大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
智诚法师校对
(五十一)慈氏菩萨(一)摄德成因相
在前边摩耶夫人下十一人，明会缘入实相。现在弥勒菩萨一人，明摄德成因相。谓旣会缘入实，摄前众德为成佛之因，定堪成佛，故托一生补处为等觉后心。所以弥勒菩萨所住的楼阁，名叫毗卢庄严大楼阁。以此位难入，故前假多诫功。此当参请之先发多种胜心也。
弥勒译为慈，是为姓。阿逸多译为无能胜，是为名字。他生具相好，胜德无过。为尊重起见，只称其姓，不呼其名，所以称为慈氏。即是当来下生弥勒尊佛。他现在住于兜率天内院，等到八百八十万五千年后(兜率天一昼夜的时间，等于人间四百年。以此计算，在天上不过六十多年而已。)弥勒菩萨从内院下生于人间，将成为贤劫第五尊佛。
弥勒菩萨的德相，乃是肥头大耳，笑口常开，大腹便便，和蔼可亲，令人旣肃然起敬，又生欢喜心。怎知他是这样的尊容?五代后梁时，在浙江奉化，有位布袋和尚。他用一杖荷布袋，向人化烦恼缘。人人无烦恼，自然心广体胖。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」在后梁贞明三年(公元九一八年)，他端坐在岳林寺盘石上，说一首偈颂：「弥勒眞弥勒，分身千万亿，时时示世人，世人不自识。」说毕，安详圆寂。现在塑弥勒菩萨像，均以布袋和尚为蓝图。一般的寺庙，在山门里边供奉弥勒菩萨，令进庙上香的信士，先生欢喜心，忘掉烦恼。有一对联：「开口便笑，笑天下可笑之人;大肚包容，容天下难容之事。」这是弥勒菩萨的写照。
他有一首偈颂：留传于世。今录之作为读者参考。
老拙穿衲袄淡饭腹中饱补破好遮寒万事随缘了
有人骂老拙老拙只说好有人打老拙老拙自睡倒
涕吐在面上随它自干了我也省力气他也无烦恼
这样波罗蜜便是妙中宝若知这消息何愁道不了
人弱心不弱人贫道不贫一心要修行常在道中办
世人爱荣华我却不待见名利总成空贪心无足厌
堆金积如山难买无常限子贡他能言周公有神算
孔明大智谋樊喩救主难韩信功劳大临死只一剑
古今多少人那个活千年这个逞英雄那个做好汉
看看两鬓白年年容颜改日月穿梭织光阴如射箭
不久病来侵低头暗嗟叹自想少年时不把修行办
得病想回头阎王无转限三寸气断了拿只那个办
也不论是非也不把家办也不争人我也不做好汉
骂着也不言问着如哑汉打着也不理推着浑身转
也不怕人笑也不做脸面儿女哭啼啼再也不得见
好个争名利须把荒郊伴我看世上人都是精扯淡
劝君即回头单把修行干做个大丈夫一刀截两断
跳出红火坑做个清浄汉悟得眞常理日月为邻伴
录着按：万佛圣城五大宗旨，颇与弥勒菩萨的思想相吻合。能忍辱则不争，能知足则不贪，能慈悲则不求，能大公则不自私，能大施则不自利。人人如此，天下和平，成为大同世界。
尔时，善财童子，闻善知识教，润泽其心。正念思惟诸菩萨行，向海岸国。
在这个时候，善财童子听闻德生童子和有德童女二位善知识教他的菩萨道法，犹如得到甘露雨一样，润泽其心，非常清凉。这时，善财童子专心致志，正念思惟一切菩萨所修的行门，怎样去修行菩萨道?而向海岸国去参访弥勒菩萨。
自忆往世不修礼敬。实时发意勤力而行。复忆往世身心不净。实时发意专自治洁。复忆往世作诸恶业。实时发意专自防断。复忆往世起诸妄想。实时发意恒正思惟。复忆往世所修诸行，但为自身。实时发意，令心广大，普及含识。复忆往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。实时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。复忆往世起邪思念，顚倒相应。实时发意生正见心，起菩萨愿。复忆往世日夜劬劳，作诸恶事。卽时发意起大精进，成就佛法。复忆往世受五趣生，于自他身皆无利益。卽时发意愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切诸善知识，如是思惟，生大欢喜。
善财童子已获得宿命通的神通力。能忆念在往世的时候，曾经不愿顶礼恭敬他人。现在知道是不对，所以实时发心，勤加修行，努力行这种法门。因为不顶礼于师长，不恭敬于尊长，乃是贡高我慢的行为，与法相违背。
又忆念在往世的时候，曾经发菩提心，但是身不持戒律，心尽打妄想。善财童子现在知道身心不清浄，所以实时发心，专心浄治自己的身心，令其清洁，不生染污的思想。
又忆念在往世的时候，曾经作过很多的恶业。各位!不要有自卑感。不要认为犯了戒律，不能成佛，便退菩提心。你们看!善财童子往昔尚且这样不守规矩，何况我们凡夫呢!只要诸恶莫作，众善奉行，重自勉励就可以了。不要看不起自己。有过能改，就有成佛的希望;有过不改，便到三恶道去受果报。善财童子知道在往昔造了恶业，便实时发大惭愧心，专心致志来修行功德。杂念不生，谨防造罪恶。
又忆念在往世的时候，曾经生起不正当的妄想。妄想之多，如同海浪。前浪过去，后浪又来，没有平静。前念的妄想停止，后念的妄想生起，永无间断。善财童子知道之后，实时发心，恒常正思惟，只存正知正见，没有邪知邪见。虽然要想，可是想佛法，实行佛法。这才是正当的思惟。
又忆念在往世的时候，所修行一切的行门，专为自己，不为他人。好像三步一拜的果眞(恒寳法师)和果廷(恒朝法师)他们以前专为自己修行，不知行菩萨道。现在知道那不是修行人应有的思想，所以为求世界和平，人类安乐，而发心三步一拜，以行动来感化世人，放下贪瞋痴，实行戒定慧。善财童子知道往事，实时发心。所谓「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉。」要发广大心，尽虚空徧法界，普及一切蠢动含识。凡是有血气的众生，都要利益牠们，要有这样广大利益众生的心。
善财童子又忆念在往世的时候，曾经有不守规矩的行为。为求五欲的境界，在享受上用功夫。不肯吃苦，坐享其成。身为修道人，想吃好的斋菜，不守丛林的规矩，这就是欲境。常常损耗自己的精气神。这种欲念，若是明白其理，完全没有什么滋味，没有什么益处。这时，善财童子实时发心，要修行诸佛所说的法，长养一切诸根。也就是保护诸根，令眼睛不花，令耳朵不聋，令鼻子能通气，令舌头能尝味。令它们不被境界所转，自己才能得到安稳。
又忆念在往世的时候，曾经生起邪思念，顚倒相应。你们看!善财童子乃是大圣人，他在往昔的时候，也曾起过邪思念，也就是淫欲的念头。那就和顚倒相应，如果不和顚倒相应，则平安无事。这时，善财童子实时发心，生起正知正念的心，没有淫欲心，而发起菩萨所发的愿力。
又忆念在往世的时候，曾经日夜劬劳，不做好事，而做一切恶事。好像日夜想偷东西，日夜想吸烟、想饮酒、想赌钱、想跳舞等，这都是恶事。这时，他实时发心，生起大精进心，成就诸佛所说的妙法。
又忆念在往世的时候，曾经在五趣中受生。对于自己的身没有利益，对于他人的身也没有利益。这时，善财童子实时发心，愿将自己的身饶益所有众生，成就佛法，承事一切善知识。这样思惟之后，生大欢喜。
复观此身，是生老病死众苦之宅。愿尽未来劫，修菩萨道。教化众生。见诸如来。成就佛法。游行一切佛刹。承事一切法师。住持一切佛教。寻求一切法侣。见一切善知识。集一切诸佛法。与一切菩萨愿智身而作因缘。
善财童子，又观察自己的身体，乃是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等等，它们所居住的舍宅。发愿尽未来劫，修行菩萨道。教化一切众生，调伏一切众生。见到诸佛，成就诸佛所说的法。游行一切诸佛的剎土。承事一切大法师。住持一切佛教。寻求一切法的伴侣。见到一切善知识。积集一切诸佛的法。与一切菩萨的愿身和智身，而作为因缘。
作是念时，长不思议无量善根。即于一切菩萨，深信尊重。生希有想。生大师想。诸根清净。善法增益。起一切菩萨恭敬供养。作一切菩萨曲躬合掌。生一切菩萨普见世间眼。起一切菩萨普念众生想。现一切菩萨无量愿化身。出一切菩萨清净赞说音想。见过现一切诸佛及诸菩萨，于一切处，示现成道神通变化。乃至无有一毛端处而不周徧。又得清净智光明眼。见一切菩萨所行境界。其心普入十方刹网。其愿普徧虚空法界。三世平等，无有休息。
善财童子作这样思念的时候，增长不可思议无量的善根。实时对于一切诸大菩萨，深信他们，尊重他们，生起希有的想。生起大师的想。诸根也清浄。善法也增益。能生一切菩萨的恭敬供养心，能作一切菩萨的曲躬合掌礼。又能生出一切菩萨普见世间的天眼。又能生起一切菩萨普念众生的思想。又能示现一切菩萨无量的愿化身。又能出生一切菩萨清浄赞说的音想。又能见到过去和现在一切诸佛及一切菩萨，在一切的地方，都示现成道神通变化。乃至在每根毫毛端之处，皆已周徧，没有不示现的情形。又能得到清浄智慧的光明眼。又能见到一切菩萨所行的境界。其心又能普入十方剎网。其愿又能普徧虚空法界。三世皆平等，没有休息。
如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。
像这样的一切成就，皆以信受一切善知识的教诲，所证得的境界。
善财童子以如是尊重，如是供养，如是称赞，如是观察，如是愿力，如是想念，如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地。暂时敛念，思惟观察。以深信解大愿力故，入徧一切处智慧身平等门。
善财童子，以这样的尊重，这样的供养，这样的称赞，这样的观察，这样的愿力，这样的想念，这样无量智慧的境界，在毗卢遮那庄严藏大楼阁前边，五体投地，恭敬顶礼。暂时把念虑没有了，停止思惟观察。以深信解大愿力的缘故，即入徧一切处智慧身平等门。
普现其身。在于一切如来前，一切菩萨前，一切善知识前，一切如来塔庙前，一切如来形像前，一切诸佛诸菩萨住处前，一切法寳前，一切声闻辟支佛及其塔庙前，一切圣众福田前，一切父母尊者前，一切十方众生前。皆如上说，尊重礼赞。尽未来际，无有休息。
善财童子普现其身，在一切诸佛的座前，在一切菩萨的面前，在一切善知识的面前，在一切如来塔庙的前边，在一切如来形像的前边，在一切诸佛和诸菩萨所住处的前边，在一切法宝的前边，在一切声闻和辟支佛以及塔庙的前边，在一切圣众福田的前边，在一切父母尊者的前边，在一切十方众生的前边。皆如上边所说的，尊重、礼拜、赞叹。尽未来际的时间没有休息。
等虚空，无边量故。等法界，无障碍故。等实际，徧一切故。等如来，无分别故。犹如影，随智现故。犹如梦，从思起故。犹如像，示一切故。犹如响，缘所发故。无有生，递兴谢故。无有性，随缘转故。
等于虚空一样，没有边量的缘故。等于法界一样，没有障碍的缘故。等于实际一样，能徧满一切处的缘故。等于如来一样，没有分别的缘故。犹如影子，随着智慧而现的缘故。犹如作梦，从思念而起的缘故，所谓「日有所思，夜有所梦。」犹如幻像，能示现一切的缘故。犹如声响，由缘所发的缘故。这是没有生，乃是互相传递。生了又谢，谢了又生。没有性，乃是随缘而转的缘故。
又决定知一切诸报，皆从业起。一切诸果，皆从因起。一切诸业，皆从习起。一切佛兴，皆从信起。一切化现诸供养事，皆悉从于决定解起。一切化佛，从敬心起。一切佛法，从善根起。一切化身，从方便起。一切佛事，从大愿起。一切菩萨所修诸行，从回向起。一切法界广大庄严，从一切智境界而起。
善财童子又能决定知道一切所受的诸报，皆是从业所生起，所谓「起惑、造业、受报。」又能决定知道一切所受的诸果，皆是从因所生起，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」又能决定知道一切的业，皆是从习所生起。又能决定知道诸佛出兴于世，皆是从信所生起。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根。」又知一切化现诸供养事，乃是从决定解所生起。又知一切化佛，乃是从恭敬心所生起。又知一切佛法，乃是从善根所生起。又知一切化身，乃是从方便所生起。又知一切佛事，乃是从大愿所生起。又知一切菩萨所修的诸行，乃是从回向所生起。又知一切法界广大的庄严，乃是从一切智慧的境界所生起。
离于断见，知回向故。离于常见，知无生故。离无因见，知正因故。离顚倒见，知如实理故。离自在见，知不由他故。离自他见，知从缘起故。离边执见，知法界无边故。离往来见，知如影像故。离有无见，知不生灭故。离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故。离一切相见，入无相际故。
要离开断见，才能知道回小向大。要离开常见，才能知道无生的道理。执断执常是外道的思想，不是中道的理体。何谓断见?外道主张人死如灯灭，没有来生。拨无因果，乃是享受派。何谓常见?外道主张，人永远为人，狗永远为狗，没有变动，不明因果，乃是苦行派。这都是邪见的思想。要离开无因的见，才能知道正因的道理。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。」也就是种什么因结什么果的因果律。也是万世不变的定律。要离开顚倒的见，才能知道眞实的道理。要离开自在的见，才能知道法是由自修而得，不是藉他修而得。要离开自己的执着，也要离开他人的执着，才能知道一切法、一切事，皆从缘而生起。所谓「缘生无性」。旣然如此，还有什么可执着呢!要离开边执见，才能知道法界根本没有边际。要离开往来见，无往无来，知道如同影形，不是眞实，而是虚妄的。要离开有见和无见，知道本来也不生不灭，怎会有有和无呢!要离开一切法的见，知道空无所生，知道不是究竟的自在，知道是愿力所生。要离开一切相的见，才能入无相的地方。
知一切法，如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了报业集故。了知一切诸功德法，皆从菩萨善巧方便所流出故。
善财童子知道一切法，好像种籽生出芽一样。好像图章印在文件一样。知道一切质，好像影像一样。都是虚妄的。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」知道一切声，好像响一样。有响才有声，所谓「空谷传声」，所以声就是响。知道一切境界，好像梦一样。在金刚经上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」知道一切业，好像幻一样，虚妄不实。明了世间一切相，乃由心所现，所谓「一切唯心造」。明了世间一切果，乃由因所起，所谓「欲知前世因，今生受者是;欲知后世果，今生作者是。」明了世间一切的果报，乃是由业集所生，所谓「起惑造业受报」，丝毫不爽。明了知道一切诸功德法，皆是从菩萨善巧方便这种法门所出来的。
善财童子，入如是智。端心洁念。于楼观前，举体投地。殷勤顶礼。不思议善根流注身心，清凉悦泽。从地而起。一心瞻仰。目不暂舍。合掌围绕。经无量帀。
善财童子证入这种智慧，端正其心，明洁其念。在毗卢遮那庄严藏大楼阁观的前边，举体投地，殷勤顶礼，毕恭毕敬。这时，善财童子就有不可思议的善根，流注自己的身。感觉非常清凉，非常悦泽。于是从地站起，专心一致瞻仰楼观，目不暂舍，如同入定。合其掌来，向右绕楼无数帀。这是表示身心的恭敬。
作是念言。此大楼阁，是解空无相无愿者之所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不着一切世间者之所住处。是不着一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住处，是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。
善财童子瞻仰大宝楼阁之后。乃作这样的念言：这个大宝楼阁，乃是了解空、无相、无愿这位大菩萨所居住的地方。乃是对于一切法门，没有任何分别心，这位大菩萨所居住的地方。乃是明了法界并没有分别，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切众生不可得，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法，无生无灭，无来无去，这位大菩萨所居住的地方。乃是不着住一切世间有为法，这位大菩萨所居住的地方。乃是不执着一切窟宅，这位大菩萨所居住的地方。乃是不欲乐一切聚落，这位大菩萨所居住的地方。乃是不依靠一切境界，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切妄想，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法没有自性，这位大菩萨所居住的地方。乃是断绝一切分别业，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切想心意识，这位大菩萨所居住的地方。乃是不入不出一切道，这位大菩萨所居住的地方。
是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住处。是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。
这是证入一切甚深般若波罗蜜法门的大菩萨，他所居住之处所。这是能以方便住在普门法界的大菩萨，他所居住之处所。这是已经息灭一切烦恼火的大菩萨，他所居住之处所。这是以增上的智慧，能断除一切见爱慢的大菩萨，他所居住之处所。这是出生一切诸禅解脱三昧，通明而游戏的大菩萨，他所居住之处所。这是观察一切菩萨三昧境界的大菩萨，他所居住之处所。这是安住一切诸佛所的大菩萨，他所居住之处所。
是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处。是于一念中而知一切三世者之所住处。是于一念中往诣一切国土者之所住处。
这是能以一劫而能入一切劫之中，以一切劫能入一劫之中，可是不能破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一剎而能入一切剎之中，以一切剎而能入一剎之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一法而能入一切法之中，以一切法而入一法之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一众生而能入一切众生之中，以一切众生而能入一众生之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一佛而能入一切佛之中，以一切佛而能入一佛之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能在一念之中，而知道一切三世的因缘，这位大菩萨所居住之处。这是在一念之中，而往诣一切诸佛国土，这位大菩萨所居住之处。
是于一切众生前，悉现其身者之所住处。是心常利益一切世间者之所住处。是能徧至一切处者之所住处。是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处。是不着一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处。是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处。是亲近一切佛，而不起佛想者之所住处。是依止一切善知识，而不起善知识想者之所住处。是住一切魔宫，而不耽着欲境界者之所住处。是永离一切心想者之所住处。是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处。是能普入一切世界，而于法界无差别想者之所住处。是愿住未来一切劫，而于诸劫无长短想者之所住处。是不离一毛端处，而普现身一切世界者之所住处。是能演说难遭遇法者之所住处。
这是在一切众生的前边，悉现其身的大菩萨，他的所住之处。这是心常想利益一切世间众生的大菩萨，他的所住之处。这是能徧至一切处的大菩萨，他的所住之处。这是虽然已经出离一切世间，可是为教化众生的缘故，仍然还在其中现身的大菩萨，他的所住之处。这是不着一切剎土，为供养诸佛的缘故，而游行一切剎土的大菩萨，他的所住之处。这是不动本处，而能普诣一切佛剎，庄严佛剎，清浄佛剎的大菩萨，他的所住之处。这是亲近一切诸佛，可是不生起佛想的大菩萨，他的所住之处。这是依止一切善知识，可是不生起善知识想的大菩萨，他的所住之处。这是住在一切魔宫，可是不躭着欲境界的大菩萨，他的所住之处。这是永离一切心想的大菩萨，他的所住之处。这虽然是在一切众生之中，而现其身，对于自己和他人不生二想的大菩萨，他的所住之处。这是普入一切世界，可是在法界没有差别想的大菩萨，他的所住之处。这是愿意住在未来一切劫，可是对于诸劫没有长短想的大菩萨，他的所住之处。这是不离一毛端处，可是普现其身于一切世界的大菩萨，他的所住之处。这是能演说难遭遇微妙法的大菩萨，他的所住之处。
是能住难知法，甚深法，无二法，无相法，无对治法，无所得法，无戏论法者之所住处。
这个毗卢庄严藏大楼阁，是能住在难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法的大菩萨，他所居住之处。
是住大慈大悲者之所住处。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已于世法无所染，已到菩萨所到岸，已住如来所住处者之所住处。是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处。是虽观不净而不证离贪法，亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法，亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法，亦不与痴惑俱者之所住处。
这个大宝楼阁，是住在大慈大悲的大菩萨，他所住的处所。是已经度一切二乘的智慧，已经超过一切魔的境界，已经在世间法无所染着，已经到达菩萨所到的彼岸，已经住在如来所住处的大菩萨，他所住的处所。虽然是离开一切诸相，可是也不证入声闻的正位，虽然了知一切法是无生，可是也不住在无生法性的大菩萨，他所住的处所。虽然是观察世间不浄，可是还不证离贪的法，也没有一个证，也没有一个不证，就是行所无事，也不和贪欲在一起。虽然修慈悲行，可是还不证离瞋的法，也不和瞋垢在一起。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」虽然观察一切法，都是从缘起，可是还不证离痴的法。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」明白这个道理，而自己不证离开愚痴这种法，也不和痴惑在一起的大菩萨，他所住的处所。
是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量，为化众生故而不生色界，虽修四无色定，以大悲故而不住无色界者之所住处。是虽勤修止观，为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处。是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化着相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处。
在这个大宝楼阁中所居住的大菩萨，他虽然住在四禅天(色界中有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)。证得初禅的境界，行者的脉搏停止。有人说：「我已经证得初禅」，这话不是自己说的，而是要有明眼善知识给你印证，才算眞的。证得二禅的境界，呼吸停止。有人说：「呼吸停止，岂不是死了吗?」那不是死，而是入定。外边的呼吸虽然停止，可是内边的呼吸动起来。这是二禅的现象。此时，禅悦为食，法喜充满。证得三禅的境界，念虑停止，所谓「一念不生」。不念善，不念恶;不念是，不念非。无有罣碍，坐在那里，好像活死人一样，不动不食。证得四禅的境界，不但念住，根本没有念，也没有妄想，只有个识。到了四禅的境界，还是凡夫地位，尚未入圣人流，不可认为证果。无闻比丘证到此境界，却误认证罗汉果，没有生死。后来发现仍然有生死，乃谤佛说妄语，而堕地狱。
初禅名为离生喜乐地。离开众生的快乐，得到另外一种快乐。二禅名为定生喜乐地。在定中生出一种无比的快乐，无法可以形容。三禅名为离喜妙乐地。已经离开初禅和二禅的快乐，得到妙不可言的快乐。所谓「如如不动，了了常明」的境界。四禅名为舍念清浄地。连一念也不生，所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」虽然有四禅的快乐，可是不随着禅生。也就是不执着禅，不生法执。
虽然行四无量心(慈悲喜舍)。慈能给众生的快乐。悲能拔众生的痛苦。喜能用欢喜心为众生做事。舍能把所做的事忘掉。为教化众生的缘故，所以不生于色界。虽然修四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，以大悲心的缘故，所以不住无色界，是这位大菩萨所住的处所。
虽然动修止观(止一切悲，观一切善)的法门。为教化众生的缘故，所以不证三明(天眼明、宿命明、漏尽明)和八解脱(①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③浄解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具住。)这是弃舍三界染法系缚之八种禅定的执着，所以又叫八背舍。虽然行于舍，可是不舍教化众生的事，是这位大菩萨所住的处所。虽然观于空，可是不起空见。虽然行无相的法门，可是常常教化着相的众生。虽然修无愿的法门，可是不舍菩提的愿行，是这位大菩萨所住的处所。
是虽于一切业烦恼中而得自在，为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死，为化众生故示受生死，虽已离一切趣，为化众生故示入诸趣者之所住处。是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取着，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处。
在这大宝楼阁中所住的大菩萨，他虽然在一切业的烦恼之中，可是已经得到自在，不被烦恼所转。为教化一切众生的缘故，可是随顺一切业的烦恼。虽然脱离生死，可是为教化一切众生的缘故，而示现受生死。虽然已经离开一切趣(六道轮回)，可是为教化一切众生的缘故，而示现入诸趣，是这位大菩萨所住的处所。虽然修行慈心行，可是对于一切众生，没有爱恶的执着。虽然修行悲心行，可是对于一切众生，没有取着的思想。虽然修行喜心行，可是观察苦众生，心常生哀愍。虽然修行舍心行，可是不废弃利益他人的事，是这位大菩萨所住的处所。
是虽行九次第定，而不厌离欲界受生。虽知一切法无生无灭，而不于实际作证。虽入三解脱门，而不取声闻解脱。虽观四圣谛，而不住小乘圣果。虽观甚深缘起，而不住究竟寂灭。虽修八圣道，而不求永出世间。虽超凡夫地，而不堕声闻辟支佛地。虽观五取蕴，而不永灭诸蕴。虽超出四魔，而不分别诸魔。虽不着六处，而不永灭六处。虽安住眞如，而不堕实际。虽说一切乘，而不舍大乘。
住在这大宝楼阁中的大菩萨，他虽然修行九次第定(四禅、四空、灭尽定)，可是不厌离欲界受生的境界。虽然知道一切法无生无灭，所谓「诸法从本来，常自寂灭相。」因为不生不灭，所以为寂灭相。可是不在实际理体作证，也就是不证果。虽然入三解脱门(空解脱、无相解脱、无愿解脱)，可是不取声闻(阿罗汉)这种的解脱。虽然观四圣谛(苦集灭道)法，可是不住小乘(声闻、辟支佛)这种的圣果。虽然观甚深缘起(十二因缘法)法，可是不住究竟寂灭之处。虽然修八圣道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)法，可是不求永远出离世间。虽然超出凡夫的地位，可是不堕声闻和辟支佛的地位。虽然观五取蕴(色受想行识)法，可是不永灭诸蕴。虽然超出四魔(天魔、烦恼魔、阴魔、死魔)，可是不分别一切魔。虽然不着于六处(眼耳鼻舌身意)，可是也不永灭六处。虽然安住眞如实相的理体，可是不堕于实际，也不执着。虽然说小乘、大乘，可是还不舍弃大乘。
此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。
这个大楼阁，是住这样一切诸功德的大菩萨，他所居住的地方。
尔时。善财童子，而说颂言。
在这个时候，善财童子说完前边长行之后，又用五十五首偈颂来说明这种的道理。前三十四偈是用七言，举德叹处。后二十一偈是用五言，指处明德。
此是大悲清净智 利益世间慈氏尊
灌顶地中佛长子 入如来境之住处
这是大慈大悲清浄智慧的菩萨，他能利益世间一切众生。他是谁呢?就是无能胜慈氏尊者。每位菩萨在未成佛之前，一定要授记。将要成佛之前，一定要受诸佛灌顶。菩萨受灌顶之后，叫做法王位，也就是最后一生可以成佛。这位慈氏菩萨，他是佛的长子，长子就是佛的第一个大弟子。他已经证得佛的境界，住在佛所住之处。这个大宝楼阁，乃是当来下生弥勒尊佛所住之处所。
一切名闻诸佛子 已入大乘解脱门
游行法界心无着 此无等者之住处
他的大名鼎鼎，遐迩皆知，一切诸佛的弟子们，皆已知晓。他已经证入大乘的解脱门。他能化身百千万亿，游行尽虚空徧法界，可是心无所执着。这是无可相等的大菩萨，他所住处。
以上二偈是总叹，一约行位，一约名德。
施戒忍进禅智慧 方便愿力及神通
如是大乘诸度法 悉具足者之住处
具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力及神通，这种大乘诸度法的大菩萨，他所住处。
智慧广大如虚空 普知三世一切法
无碍无依无所取 了诸有者之住处
这位大菩萨，他的智慧广大犹如虚空，无所不包，无所不容。普徧知道过去、未来、现在三世一切法的次序，也没有障碍，也没有依靠，也没有所取，也没有所著。明了三界二十五有的大菩萨，他所住处。
善能解了一切法 无性无生无所依
如鸟飞空得自在 此大智者之住处
善能解了一切法，也没有性，也没有生，也没有依靠。好像鸟在空中飞翔，虽然没有道路，可是非常自在。这是有大智慧的大菩萨，他所住处。
了知三毒眞实性 分别因缘虚妄起
亦不厌彼而求出 此寂静人之住处
明了知道贪瞋痴三毒的眞实性，又能分别因缘法，是由虚妄而生，由虚妄而灭。可是也不厌倦三界如火宅而求出离，这是性定魔伏朝朝乐，妄念不生处处安的大菩萨，他所住处。
三解脱门八圣道 诸蕴处界及缘起
悉能观察不趣寂 此善巧人之住处
已经证得三解脱门、八圣道、五蕴、十二处、十八界、十二因缘。这种缘起之法，完全能观察，善于运用，不趣寂灭。这是善巧方便的大菩萨，他所住处。
十方国土及众生 以无碍智咸观察
了性皆空不分别 此寂灭人之住处
在十方诸佛国土和一切众生，用无碍的智慧眼，普徧观察，明了一切法性皆是空的，不生分别心，这是寂灭的大菩萨，他所住处。
普行法界悉无碍 而求行性不可得
如风行空无所行 此无依者之住处
普行十方法界，悉无障碍，可是求修行法性，乃不可得。好像风行于空中，看不见所行的迹。这是无所依靠的大菩萨，他所住处。
普见恶道群生类 受诸楚毒无所归
放大慈光悉除灭 此哀愍者之住处
普徧见到三恶道中的一切众生，受一切楚毒(鞭挝棒击)，无有所归。这位菩萨，能放出大慈光，把三恶道中的众生，所受的苦悉除灭。这是哀愍众生的大菩萨，他所住处。
见诸众生失正道 譬如生盲践畏途
引其令入解脱城 此大导师之住处
见一切众生，皆失去正常的道路。好像生来的瞎子，走路时生畏惧的心，不知是否走的是正当之路。这位菩萨，能导引他入解脱城。这是人天大导师大菩萨，他所住处。
见诸众生入魔网 生老病死常逼迫
令其解脱得慰安 此勇健人之住处
见一切众生，皆入魔的网中，生老病死四大苦，常常逼迫他们。这位菩萨，能令他们得到解脱和安慰。这是大勇健的大菩萨，他所住处。
见诸众生婴惑病 而兴广大悲愍心
以智慧药悉除灭 此大医王之住处
见一切众生，皆患迷惑的病。这位菩萨，兴起广大的悲愍心，用智慧的特效药，把众生的疾病，统统消除灭尽。这是大医王的大菩萨，他所住处。
见诸群生没有海 沉沦忧迫受众苦
悉以法船而救之 此善度者之住处
见一切众生，皆沉没在欲界有、色界有、无色界有的大海中，沉沦在三恶道中，忧虑逼迫受一切苦。这位菩萨，用法船度救他们出离苦海。这是善度众生的大菩萨，他所住处。
见诸众生在惑海 能发菩提妙寳心
悉入其中而济拔 此善渔人之住处
见一切众生，皆在迷惑大海中。这位菩萨，能发菩提妙宝的心，入苦海中，济拔他们出离迷惑海。这是善于捕鱼(众生)的渔人(大菩萨)，他所住处。
恒以大愿慈悲眼 普观一切诸众生
从诸有海而拔出 此金翅王之住处
这位大菩萨，他恒常用大愿慈悲眼，普徧观察一切诸众生，从三界二十五有大海中，把他们救拔出来。这是金翅鸟王的大菩萨，他所住处。
譬如日月在虚空 一切世间靡不烛
智慧光明亦如是 此照世者之住处
这位大菩萨，他好像日月在虚空中，一切世间皆得日月之光普照，没有不照亮的地方。智慧的光明，也是这样的情形。这是照世明灯的大菩萨，他所住处。
菩萨为化一众生 普尽未来无量劫
如为一人一切尔 此救世者之住处
菩萨为教化一个众生，经过生生世世无量劫那样长的时间，苦口婆心的教化。普尽未来无量劫，也不休息，教化一个众生是这样，教化一切众生也是这样。这是救世慈尊的大菩萨，他所住处。
于一国土化众生 尽未来劫无休息
一一国土咸如是 此坚固意之住处
在一个国土中教化一切众生，尽未来劫也不休息。在一个国土是这样的情形，在一切国土皆是这样的情形。这是坚固意愿的大菩萨，他所住处。
十方诸佛所说法 一座普受咸令尽
尽未来劫恒悉然 此智海人之住处
十方三世一切诸佛所说的法，在一座所说的法，普令众生信受，皆得明白，咸令穷尽。就是尽未来劫，都是这样的情形。这是具足智慧海的大菩萨，他所住处。
徧游一切世界海 普入一切道场海
供养一切如来海 此修行者之住处
普徧周游一切世界海。普徧进入一切诸佛道场海会。供养一切诸佛海。这是修行菩萨道的大菩萨，他所住处。海是形容广大无边无际的意思。
修行一切妙行海 发起无边大愿海
如是经于众劫海 此功德者之住处
修行一切微妙不可思议的行，犹如大海。发起无边的大愿，犹如大海。这样经过无量大劫，犹如大海。这是具足菩萨行功德的大菩萨，他所住处。
一毛端处无量刹 佛众生劫不可说
如是明见靡不周 此无碍眼之住处
在一根毫毛的端处，有无量剎土、无量诸佛、无量众生、无量劫数、皆不可说。像这样的境界，皆能明见，没有不周徧。这是无碍法眼的大菩萨，他所住处。
一念普摄无边劫 国土诸佛及众生
智慧无碍悉正知 此具德人之住处
在一念之间，能普徧摄取无边劫、无边国土、无边诸佛、无边众生。智慧没有障碍，完全正知正见，有这种的知见。这是具足功德海的大菩萨，他所住处。
十方国土碎为尘 一切大海以毛滴
菩萨发愿数如是 此无碍者之住处
把十方所有的国土，磨碎为微尘。把一切大海的水，用一根毛滴尽。菩萨所发的愿数，亦复如是。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。
成就总持三昧门 大愿诸禅及解脱
一一皆住无边劫 此眞佛子之住处
能成就总持三昧的法门。所发的大愿，所修的禅定，所证的解脱，每一种皆住无边大劫。这是眞正佛弟子的大菩萨，他所住处。
无量无边诸佛子 种种说法度众生
亦说世间众技术 此修行者之住处
有无量无边诸佛的弟子，用种种善巧方便法门来说法，救度一切众生。也说世间一切的技艺和数理。这是修行菩萨行的大菩萨，他所住处。
成就神通方便智 修行如幻妙法门
十方五趣悉现生 此无碍者之住处
成就一切神通方便的智慧，修行如幻三昧的妙法门。在十方微尘剎海五趣之中，示现受生，为教化一切众生，为调伏一切众生，所以从常寂光浄土来到五趣杂居地。这是菩萨为人舍己的精神，我们应该见贤思齐，向菩萨学习才对。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。
菩萨始从初发心 具足修行一切行
化身无量徧法界 此神力者之住处
菩萨从一开始发菩提心时，就具足修行一切行门。化身无量无边之多，徧于法界。这是有大神通力的大菩萨，他所住处。
一念成就菩提道 普作无边智慧业
世情思虑悉发狂 此难量者之住处
在一念之间，能成就菩提觉道。普作无边智慧之业。世间一切的情思虑，悉皆发狂，皆属于狂心野性。这是难以度量的大菩萨，他所住处。
成就神通无障碍 游行法界靡不周
其心未尝有所得 此净慧者之住处
成就一切神通，无所障碍。游行法界，没有一处不周徧。其心未尝觉得有所得。这是有清浄智慧的大菩萨，他所住处。
菩萨修行无碍慧 入诸国土无所著
以无二智普照明 此无我者之住处
菩萨修行没有障碍的智慧，能到诸佛国土去，也没有一切执着。用无二的智慧光，普徧照明法界。这是无我的大菩萨，他所住处。
了知诸法无依止 本性寂灭同虚空
常行如是境界中 此离垢人之住处
明了一切诸法，皆是无所依止。法的本性，本来是寂灭的，如同虚空一样。常行这样境界之中，这是离垢的人的住处。
普见群生受诸苦 发大仁慈智慧心
愿常利益诸世间 此悲愍者之住处
普徧见到一切众生受一切苦楚，乃发大仁慈的心和大智慧的心，愿意常常利益一切世间的所有众生。这是悲愍众生的大菩萨，他所住处。
以上三十二偈，分为四段。①有七偈，约自利行胜。②有十偈，叹利他行胜。③有八偈，叹功德胜。④有七偈，叹方便胜。
我们出家修道，要时时刻刻摄持身心，不可随便放逸。在道场中修行，一日不进步，就是退步，所谓「一日无过可改，一日无功可进。」出家人要严守行坐立卧四大威仪，所谓「行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。」行的时候，好像惠风徐来，水波不生。不要像飓风那样的凶猛，把海浪刮起几十丈高。坐的时候，要好像大钟一样的安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，要吉祥卧，右胁着席，好像弓一样的姿势。出家人对这四大威仪要特别注意。
出家人不能乱讲话。该讲话的时候，要郑重其事，侃侃而谈，处处做人的榜样。不可嘻嘻哈哈说些戏论的话，那是不遵守道场的规律。嘻嘻哈哈的行为，若被外人见到，批评万佛城出家人，不懂规矩，不守规矩。这样怎能修道?怎会有成就呢?不要因为一二人不守规矩，而破坏万佛城的名誉。万佛圣城是世界佛教的明灯，住众一举一动，一言一行，都要特别小心。
出家修道，时刻自己管理自己，不要尽打妄想。无论是好的妄想或是坏的妄想，都要收舍干净。所谓「一念不生」，到了这种境界，便与道相应，好消息即会光临!如果打些无益的妄想，身虽然在寂静处，可是心在闹市中。这样怎能用功修道?怎能有所成就?这是混光阴，而不是修道，眞正修行的人，绝对没有妄想。妄想就是障碍，障碍你不能进步，容易生退道心。
无论是出家人或者在家人，没有必要的事情，不可互相串寮。你到我寮房充壳子，我到你寮房讲是非，把大好光阴空过。你自己不修行也罢，但不能障碍他人修行，否则将来必堕无间地狱，永不翻身。旣然发心修道，就要专一其心，对光阴要特别爱惜，所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」又说「失落寸金容易得，光阴过去难再寻。」各位，要爱惜光阴，尤其修道人，分秒必争，不可浪费。不知在那一秒钟，就是开悟的时机。
在吃饭的时候，不可讲话。我们天天在念供的时候，说得明明白白：「散心杂话，信施难消。」旣然这样地念，为什么不守这个规矩?所谓「无规矩不成方圆」。不守规矩，怎能有智慧?怎能会开悟?孔老夫子曾经说过：「寝不言，食不语。」我们在斋堂用饭的时候，没有喧哗声，只有吃饭声。这样，不但合乎规矩，而且也合乎卫生。细嚼慢咽容易消化，对身心皆有益处。
佛子住于此 普现众生前
犹如日月轮 徧除生死暗
善财童子又说：佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧示现在九法界众生的前边。犹如日月之光，能普徧灭除众生生死的黑暗。
眞正佛的弟子，没有一切的烦恼，没有一切的执着，没有一切的妄想，已到漏尽通的境界，证得无余湼盘。芸芸众生，有烦恼、有执着、有妄想，所以在六道轮回中，头出头没，永无了期。好像一粒微尘，在虚空中飘荡，忽然而天，忽然而地，忽然为人，忽然为鬼。忽然做修罗，忽然做畜生。按业力所感，作为受生之处所。今生姓张，来生姓李，再来生姓赵或姓王，不得而知。生了又死，死了又生，相续不断，所以在六道中转来转去，川流不息。
佛子住于此 普顺众生心
变现无量身 充满十方刹
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧随顺一切众生的心意，变现无量无边那样多的身，充满十方诸佛剎土。教化一切众生，调伏一切众生，助佛扬化。
佛子住于此 徧游诸世界
一切如来所 无量无数劫
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能不动本处，普徧周游十方一切世界，所有诸佛道场，在无量无数大劫之中修行菩萨道，拯济一切众生。
佛子住于此 思量诸佛法
无量无数劫 其心无厌倦
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能思量研究修行诸佛所说的法。经过无量无数那样多的大劫，他学佛法的心，勇猛精进，没有厌倦，没有懈怠。
佛子住于此 念念入三昧
一一三昧门 阐明诸佛境
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在念念之中，皆入三昧的境界。在每一种三昧法门，详细阐明十方三世一切诸佛的境界。
佛子住于此 悉知一切刹
无量无数劫 众生佛名号
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能悉知一切诸佛剎土，在无量无数那样多的劫中，所有的众生和诸佛的名号。
佛子住于此 一念摄诸劫
但随众生心 而无分别想
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之中，摄受一切劫，一切劫作为一念。可是为随顺众生的心意，而没有分别的想。
佛子住于此 修习诸三昧
一一心念中 了知三世法
佛的弟子住在大宝楼阁中，他修习一切三昧，在每次起心动念中，能明了知道过去、现在、未来三世的一切佛法。
佛子住于此 结跏身不动
普现一切刹 一切诸趣中
佛的弟子住在大宝楼阁中，结跏跌坐，身心皆不动，而能普徧示现一切剎土，又能普徧示现在一切趣中，为什么?因为教化一切众生，所以牺牲自己，所谓「舍己为人」。
佛子住于此 饮诸佛法海
深入智慧海 具足功德海
佛的弟子住在大宝楼阁中，他所饮的水，是诸佛所说的法海水。他深入诸佛的智慧海，具足诸佛的功德海。
佛子住于此 悉知诸刹数
世数众生数 佛名数亦然
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能知道诸佛剎海的数量。又知道十方一切世界的数量，又知道所有众生的数量，又知道诸佛的名号，所谓「无所不知，无所不晓」。
佛子住于此 一念悉能了
一切三世中 国土之成坏
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之间，完全晓得一切三世之中，所有国土之成住坏空的情形。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫为一个大劫。地球的寿命，只有一个大劫的时间。
佛子住于此 普知佛行愿
菩萨所修行 众生根性欲
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普知诸佛所修的行愿，又知菩萨所修的行愿，又知众生的根性是怎样?众生的欲乐是怎样?清清楚楚的知道。
佛子住于此 见一微尘中
无量刹道场 众生及诸劫
佛的弟子住在大宝楼阁中，他的法眼能在一粒微尘之中，见到有无量诸佛剎海的道场。有无量的众生，有无量的大劫，清清楚楚的看见。
如一微尘内 一切尘亦然
种种咸具足 处处皆无碍
不但在一粒微尘之内，是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。而且在一切的微尘之中，也是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。种种都具足，处处无障碍。
佛子住于此 普观一切法
众生刹及世 无起无所有
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧观察一切佛法，一切众生法，一切剎土法，一切世界法。本来悉皆寂静，没有起，也没有所有。
观察众生等 法等如来等
刹等诸愿等 三世悉平等
观察一切众生平等，观察一切诸法平等，观察一切诸佛平等，观察一切剎土平等，观察一切大愿平等，观察三世平等，没有什么分别。
佛子住于此 教化诸群生
供养诸如来 思惟诸法性
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能教化一切众生，供养一切诸佛，思惟一切法性，修行一切法门。总而言之，勤作佛事，没有厌倦。
无量千万劫 所修愿智行
广大不可量 称扬莫能尽
在无量千万大劫之中，所修的大愿和所修的智行，皆是广大无边，不可测量。无论怎样的称扬，仍是不能穷尽。
彼诸大勇猛 所行无障碍
安住于此中 我合掌敬礼
这位菩萨的一切大勇猛，所行没有障碍。安住在大宝楼阁之中，我(善财童子)应当合掌敬礼，我用至诚的心来顶礼。
诸佛之长子 圣德慈氏尊
我今恭敬礼 愿垂顾念我
住在大宝楼阁中的菩萨，他是诸佛大弟子。他有圣人的德行，他是慈氏尊者(弥勒菩萨)。我现在恭敬顶礼，我愿大菩萨慈悲，垂顾念我，聆听尊者的教诲。
以上二十一偈颂，分为六段：①有二偈，下化。②有二偈，上观。③有五偈，明三昧自在。④有七偈，明智慧广深。⑤有一偈，显其平等。⑥有四偈，结德申敬，求哀请加。
尔时。善财童子，以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已。曲躬合掌。恭敬顶礼。一心愿见弥勒菩萨亲近供养。
在这个时候，善财童子以这样无量称扬赞叹一切菩萨的法，来赞扬毗卢遮那庄严藏大楼阁中一切菩萨之后。曲躬合掌，恭恭敬敬地顶礼。一心想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，供养弥勒菩萨，承事弥勒菩萨。
乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来。无量天，龙，夜叉，干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽王，释梵护世，及本生处无量眷属婆罗门众，及余无数，百千众生，前后围绕，而共来向庄严藏大楼观所。
善财童子这样想念之后，实时见到弥勒菩萨从别处回来。有无量诸天王(三界的天王)，又有无量的龙王(龙有神通变化，能兴云布雨。牠在往昔修行时，乘急戒缓，因为乘急，所以有神通。因为戒缓，所以做畜生。)有无量夜叉王(译为捷疾鬼，形状丑恶。有地行夜叉、飞行夜叉、空行夜叉)，有无量干闼婆王(译为香神，以香为食，身出香味。他是帝释俗乐之神。他头戴八角冠，左手持箫笛)，有无量阿修罗王(译为非天，有天福而无天德。男丑女美，爱好鬪争)，有无量迦楼罗王(译为金翅鸟。以龙为食，用翅膀搧海水，将该死的龙，捉而吞之)，有无量紧那罗王(译为疑神。头有一角，见者生疑。善于唱歌，为帝释的法乐之神)，有无量摩睺罗伽王(译大腹行，即蟒神。又称为地龙，但无神通)，又有帝释天王、大梵天王、护世四天王，以及本生处的眷属和婆罗门(修清浄行)众。另外又有无量无数的众生，在弥勒菩萨的前后围绕，一起来到毗卢遮那庄严藏大楼阁中。
善财见已。欢喜踊跃。五体投地。
善财童子见到弥勒菩萨之后，欢喜若狂，情不自禁而踊跃起来，五体投地向弥勒菩萨顶礼，聆听开示。
时弥勒菩萨观察善财。指示大众，叹其功德，而说颂曰。
这时，弥勒菩萨观察善财童子的功德已经圆满。乃指示大众，赞叹善财童子的功德，于是说出下边一百一十三首偈颂。最初一偈，是指众总叹。最后一偈，是略示后友。中间一百一十一偈，是别叹胜德。
汝等观善财 智慧心清净
为求菩提行 而来至我所
弥勒菩萨对大众说：你们大家观察这位善财童子!他的智慧心，非常清浄，没有染污的思想。他为求菩提觉道的行门，所以来到我的处所。在下边的偈颂，是介绍善财童子的功德行，向大家说明。
善来圆满慈 善来清净悲
善来寂灭眼 修行无懈倦
善来(善财童子)他已经圆满大慈心，有清浄大悲心。他已经证得寂灭眼，到各处参访善知识，没有懈倦的时候。总是勇猛精进，不辞跋涉之苦，参访一位又一位善知识。
善来清净意 善来广大心
善来不退根 修行无懈倦
善来他的意已经清浄了。他有广大的心量，所谓「纵包太虚，横周沙界」他得到不退转的善根。修行时，只有向前进，绝不向后退;也不懈怠，也不疲倦。
善来不动行 常求善知识
了达一切法 调伏诸群生
善来他已经修到不动其心，不动其心的境界。不为外道的境界所转，到了这种程度。他时时寻求善知识，亲近善知识。他已经明了通达一切佛法。能调伏所有刚强的众生。
善来行妙道 善来住功德
善来趣佛果 未曾有疲倦
善来他所修行的是不可思议的妙道。他住在最圆满功德林之中。他已经趣向佛果，将要成佛。虽然这样精进，未曾有疲倦的心。
善来德为体 善来法所滋
善来无边行 世间难可见
善来他以道德为体。他是由法水滋润而长成的。他修无边的大行。在这世间上不容易见到这种的功德，非常希有。
善来离迷惑 世法不能染
利衰毁誉等 一切无分别
善来他已经离开一切的迷惑。世间的一切法不可染污他的身，世间的一切欲不可动摇他的心。他对于称讥利衰毁誉得失的境界，无动于衷，这八种风吹不动他的身心。他对于一切的一切，没有分别心，没有执着心。
善来施安乐 调柔堪受化
谄诳瞋慢心 一切悉除灭
善来他能行布施的法门，令一切众生得到安乐。调伏一切众生，令刚强的众生得到柔和，接受教化。令众生没有谄媚的心，没有诳骗的心，没有瞋恨的心，没有憍慢的心。把这些不正当的行为，皆已除灭殆尽。
善来眞佛子 普诣于十方
增长诸功德 调柔无懈惓
善来他是眞正的佛弟子，他能到十方世界去供养诸佛。增长一切功德，调柔一切众生，没有懈怠疲倦的时候。
善来三世智 徧知一切法
普生功德藏 修行不疲厌
善来他有三世的智慧，普徧晓知一切佛法，普徧出生一切功德藏。精进的修行，昼夜的修行，没有疲倦，没有厌足的时候。
文殊德云等 一切诸佛子
令汝至我所 示汝无碍处
文殊菩萨和德云比丘等等，一切诸佛的弟子，他们令你来到我的处所，指示你无障碍之处。
具修菩萨行 普摄诸群生
如是广大人 今来至我所
具足修行菩萨的行门，普徧摄受一切众生，像这样广大的人，现在来到我的处所。
为求诸如来 清净之境界
问诸广大愿 而来至我所
为求一切诸佛的清浄之境界，为问一切诸佛的广大之愿行，所以来到我的处所。
去来现在佛 所成诸行业
汝欲皆修学 而来至我所
过去、未来、现在三世诸佛，他们所成就一切行业，你皆想学习这种行业，所以来到我的处所。
汝于善知识 欲求微妙法
欲受菩萨行 而来至我所
你对于善知识，想求微妙不可思议的法，想受菩萨所修的行门，所以来到我的处所。
汝念善知识 诸佛所称叹
令汝成菩提 而来至我所
你忆念善知识，诸佛所称叹，令你成就菩提觉道，所以你来到我的处所。
汝念善知识 生我如父母
养我如乳母 增我菩提分
你忆念善知识，生我如同父母，养我如同乳母，增长我菩提分。
如医疗众疾 如天洒甘露
如日示正道 如月转净轮
善知识好像大医王，能治疗一切疾病。又好像天洒甘露雨，好像太阳光指示正道，又好像月亮转清浄轮，照耀世界，消灭黑暗。
如山不动摇 如海无增减
如船师济渡 而来至我所
善知识好像须弥山，它是不动摇。又好像大海的水，没有增加，也没有减少。好像船师，能济渡一切众生，所以来到我的处所。
汝观善知识 犹如大猛将
亦如大商主 又如大导师
你观察善知识，好像勇猛大将军，又好像做生意的大商主，又好像黑暗大明灯，又好像指路大导师。
能建正法幢 能示佛功德
能灭诸恶道 能开善趣门
善知识能建立正法的寳幢，能指示诸佛的功德。能消灭一切诸恶道，能开放一切善趣门。
能显诸佛身 能守诸佛藏
能持诸佛法 是故愿瞻奉
善知识能显现诸佛的法身，能守护诸佛的宝藏，能摄持诸佛的法门。因此之故，愿意瞻仰，愿意供奉。
以上二十二偈，是弥勒菩萨直对善财叹其德。最初九偈，赞德善来。次二偈，明来因缘。最后十一偈，明来所为。
欲满清净智 欲具端正身
欲生尊贵家 而来至我所
你希望圆满清浄的智慧。你希望具足端正的色身。你希望生在尊贵的家庭，所以来到我的处所。
汝等观此人 亲近善知识
随其所修学 一切应顺行
弥勒菩萨对大众说：各位佛的弟子!你们观察这个人，他曾经亲近很多善知识。为求无上道，不辞劳苦，不怕疲倦。无论到那里亲近善知识，一定随着善知识的教诲，修习一切佛法，一切应该随顺修行。你们大家!应当学习善财童子求法的精神。
以昔福因缘 文殊令发心
随顺无违逆 修行不懈倦
善财童子他在往昔的时候，因为有福德的因缘，种过很多的善根，所以遇着文殊师利菩萨，令他发大菩提心，随顺善知识的教诲，不违逆善知识的指导，生生世世都是修行佛法，没有懈怠，没有疲倦。一直是勇猛精进，身也精进，心也精进。
父母与亲属 宫殿及财产
一切皆舍离 谦下求知识
善财童子他把父母、亲属、宫殿、财产等，一切的一切皆舍离，到处参访善知识。对善知识恭而敬之，非常谦下。为什么?为求大智慧。
净治如是意 永离世间身
当生佛国土 受诸胜果报
他清浄其心，不打一切妄想。修治其意，没有贪瞋痴，永远离开世间的报身。应当生在诸佛的国土，受一切殊胜的果报。
善财见众生 生老病死苦
为发大悲意 勤修无上道
善财童子他见到一切众生，有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。他为有八苦的众生，发大悲意，勤修无上菩提觉道。
善财见众生 五趣常流转
为求金刚智 破彼诸苦轮
善财童子他见到一切众生，在五趣(人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣)中常常流转，有流连忘返之势。以染为乐，顚倒是非，转来转去不知回头。所谓「苦海无边，回头是岸」，只要回头走，便到彼岸。他为求金刚的智慧，破除众生的一切苦恼之轮。
善财见众生 心田甚荒秽
为除三毒刺 专求利智犁
善财童子他见到一切众生，心田很荒秽，已经生了茅草。一天到晚打些无聊的妄想，不能清浄其心。为消除众生的三毒(贪瞋痴)之刺，所以专求利益众生的智慧之犂。犂是耕田的工具。
众生处痴暗 盲冥失正道
善财为导师 示其安隐处
众生处于愚痴黑暗之中，顚倒是非之中，自己还不知道自己已经迷途了，不认识回家(常寂光凈土)的道路。好像瞎子迷失正路，在黑暗中摸索，找不到回家的方向。善财童子他为众生的大导师，他能指示众生一个安隐的处所。
各位想一想，没有觉悟的人，在世界上，迷迷糊糊，简直是过醉生梦死的生活，对于行尸走肉，那有什么意义!谁能知道自己所行所作是错误的，实时纠正过来，绝不再犯，那就是觉悟。
忍铠解脱乘 智慧为利剑
能于三有内 破诸烦恼贼
若能忍辱，好像披上铠甲，刀枪不入。又好像乘解脱的车，能到没有障碍的地方。智慧作为锋利的宝剑，能在三界二十五有之内，断除一切烦恼贼，不令它再兴风作浪，扰乱修道的清浄心。
善财法船师 普济诸含识
令过尔焰海 疾至净寳洲
善财童子是法船的舵手，能普徧救济所有的含识(众生)，经过火焰的大海，很快到达清浄的宝洲。
善财正觉日 智光大愿轮
周行法界空 普照群迷宅
善财童子他好像正觉的太阳，他有智慧光的大愿轮。这是在往昔时，所发大愿成就的。这种智光大愿轮，能周行法界的虚空，普徧照耀群迷众生的舍宅。所谓「智光普照」。
善财正觉月 白法悉圆满
慈定清凉光 等照众生心
善财童子他好像正觉的月亮，他所修的法，是清浄的白法，已经到圆满的境界。用慈悲的定力和清凉的光明，平等照一切众生的心中，令发菩提心，修无上觉道。
善财胜智海 依于直心住
菩提行渐深 出生众法寳
善财童子他有殊胜的智慧海，乃是从直心所成就的。他所修行的菩提行，次第渐渐深入，证得佛果，出生一切法宝。
善财大心龙 升于法界空
兴云霔甘泽 生成一切果
善财童子他和大道心龙王一样，升在法界虚空中，能兴起大云，普降甘露雨，润泽大地一切万物，生成一切的果实。
善财然法灯 信炷慈悲油
念器功德光 灭除三毒暗
善财童子他燃起法灯，用信心作为灯的炷，用慈悲作为灯的油。常念法器功德之光，能灭除三毒的黑暗。
觉心迦罗逻 悲胞慈为肉
菩提分支节 长于如来藏
以觉心作为迦罗逻(软肉)，大悲心作为胎胞，大慈心作为肉，菩提分作为四肢百骸，生长在如来藏中。
增长福德藏 清净智能藏
开显方便藏 出生大愿藏
增长福德之藏，清浄智慧之藏，开显善巧方便之藏，出生无边大愿之法藏。
如是大庄严 救护诸群生
一切天人中 难闻难可见
这样的大庄严，能救护一切众生，离苦得乐。在一切天上和人间，这样的法，不容易闻到，这样的圣人，不容易见到。
如是智慧树 根深不可动
众行渐增长 普荫诸群生
这样的智慧树，已经根深蒂固，不易动摇。菩萨所修的行门，渐渐增长，能普徧荫护一切众生，令烦恼火熄灭，得到清凉。
欲生一切德 欲问一切法
欲断一切疑 专求善知识
愿意生一切的功德。愿意问一切的佛法。愿意断一切的疑惑。专一其心来求善知识，聆听善知识的指教。
欲破诸惑魔 欲除诸见垢
欲解众生缚 专求善知识
愿意破除一切疑惑的魔障。愿意消除一切邪见的垢秽。愿意解开一切众生的缠缚，令得自在，专一其心来求善知识，聆听善知识的教诲。
当灭诸恶道 当示人天路
令修功德行 疾入涅盘城
应当消灭三恶道之痛苦，应当指示众生，获得人天之道路。令一切众生修行功德的行门，很快就入不生不灭的湼盘城。
当度诸见难 当截诸见网
当枯爱欲水 当示三有道
应当度脱有邪知邪见的众生和在八难中的众生，令他们出离苦海。应当截断一切邪见的罗网。应当枯干情爱欲念之水。应当指示众生，出离三有之路。
当为世依怙 当作世光明
当成三界师 示其解脱处
应当作为世间一切众生的依怙。应当作为世间的光明。应当作为三界的导师。指示一切众生趣向解脱之处。
亦当令世间 普离诸想着
普觉烦恼睡 普出爱欲泥
应当令世间所有的众生，普徧离开一切妄想的执着，得到自在。普徧觉悟一切烦恼的睡魔。普徧出离情爱的欲泥。
当了种种法 当净种种刹
一切咸究竟 其心大欢喜
应当明了种种佛法。应当清浄种种佛剎。作为自己的责任，应该所作的皆已圆满，到了究竟之处。其心生大欢喜。
以上二十六偈，对众令观赞。初四偈，总赞。次四偈，赞其即智之悲。次七偈，叹即悲之智。次六偈，总叹诸德。后五偈，赞妙果当成。
汝行极调柔 汝心甚清净
所欲修功德 一切当圆满
善财!你的行为极其调柔，你的心念甚为清浄，没有贪心、瞋心、痴心。把贪瞋痴息灭了，戒定慧增长了。你所想修的功德，一切的一切，应当得到圆满。
不久见诸佛 了达一切法
严净众刹海 成就大菩提
善财!你在不久的将来，能见到十方三世一切诸佛，而成就佛果。能明了通达诸佛所说的法。能庄严清浄诸佛的剎土。能成就最大菩提觉道。
当满诸行海 当知诸法海
当度众生海 如是修诸行
善财!你应当圆满一切行海。你应当晓知一切法海。你应当度脱一切众生海。这样来修行六度万行，方能成就佛果的愿望。
当到功德岸 当生诸善品
当与佛子等 如是心决定
善财!你应当到达功德岸。你应当生在一切善品的果位。你应当和佛的弟子相等。有这样的决定心，来修菩萨所修的行门。
当断一切惑 当净一切业
当伏一切魔 满足如是愿
善财!你应当断绝一切的迷惑。你应当清浄一切的业障。你应当降伏一切的魔军，要圆满具足这种的愿。
当生妙智道 当开正法道
不久当舍离 惑业诸苦道
善财!你应当生微妙智慧之道。你应当开拓正法之道。在不久的时间，你应当舍离起惑造业受报诸苦之道。
一切众生轮 沉迷诸有轮
汝当转法轮 令其断苦轮
善财!一切众生的轮回，沉迷在三界二十五有之轮中，不知出离轮回之苦。你应当转大法轮，令所有的众生，统统断了生死的苦轮，离苦得乐，了生脱死。
汝当持佛种 汝当净法种
汝能集僧种 三世悉周徧
善财!你应当继续佛的种子。你应当清浄法的种子。你能积集僧的种子。绍隆三宝，周徧三世。令佛法僧三宝，久住于世。
当断众爱网 当裂众见网
当救众苦网 当成此愿网
善财!你应当断绝一切爱网。你应当破裂一切见网。你应当拯救一切众生出离苦网。你应当成就这种大愿网。
当度众生界 当净国土界
当集智慧界 当成此心界
善财!你应当度脱众生界。你应当清浄国土界。你应当积集智慧界。你应当成就这种心界，也就是法界。
当令众生喜 当令菩萨喜
当令诸佛喜 当成此欢喜
善财!你应当令一切众生皆生欢喜心。你应当令一切菩萨也生欢喜心。你应当令一切诸佛也生欢喜心。你应当成就这种的欢喜。
当见一切趣 当见一切刹
当见一切法 当成此佛见
善财!你应当见到一切众生，在一切趣中受苦。你应当见到十方诸佛的一切剎土。你应当见到诸佛所说的法之底源。你应当成就此佛的知见。
当放破暗光 当放息热光
当放灭恶光 涤除三有苦
善财!你应当放出破黑暗的智慧光。你应当放出息灭烦恼热的清浄光。你应当放出消灭恶业的菩提光，涤洗清除三界二十五有的苦恼。
当开天趣门 当开佛道门
当示解脱门 普使众生入
善财!你应当开放天趣之门，令一切众生皆能升到天上。你应当开放佛道之门，令一切众生皆能成就佛果。你应当指示解脱之门，令一切众生皆能得到自在。普徧使令所有的众生，皆入这种法门。
当示于正道 当绝于邪道
如是勤修行 成就菩提道
善财!你应当指示所有的众生，应走正当的道路，不应当走邪恶的道路。这样勤修行，才能成就菩提觉道。
当修功德海 当度三有海
普使群生海 出于众苦海
善财!你应当修行功德，犹如大海。你应当度脱三有大海。普使所有众生，犹如大海之多，令他们皆出离一切苦海。世间是万苦交煎，万恶充满，苦不堪言，可是众生处之泰然，不想出离，为什么?因为以苦为乐，以假为眞的缘故。
当于众生海 消竭烦恼海
令修诸行海 疾入大智海
善财!你应当在众生海中，消除干竭烦恼的苦海。令一切众生修行无上菩提行海，很快入大智慧海之中。
汝当增智海 汝当修行海
诸佛大愿海 汝当咸满足
善财!你应当增长你的智能海。你应当修行菩萨的大行海。诸佛的大愿海，你应当完全圆满具足这些行海。
汝当入刹海 汝当观众海
汝当以智力 普饮诸法海
善财!你应当化身千百亿，普入诸佛剎海。你应当观察一切众生的因缘，普徧教化，令成佛道。你应当用智慧的力量，普饮一切法海之水。
当觐诸佛云 当起供养云
当听妙法云 当兴此愿云
善财!你应当观见诸佛，犹如云一样之多。你应当供养诸佛，犹如云一样之多。你应当聆听诸佛的妙法，犹如云一样之多。你应当兴起这样的大愿，犹如云一样之多。
普游三有室 普坏众惑室
普入如来室 当行如是道
善财!你应当普游三有之室。你应当普坏迷惑之室。你应当普入如来之室。你应当修行这种的正道。
普入三昧门 普游解脱门
普住神通门 周行于法界
善财!你应当普入三昧之门。你应当普游解脱之门。你应当普住神通之门。你应当周行于法界，也就是尽虚空徧法界。
普现众生前 普对诸佛前
譬如日月光 当成如是力
善财!你应当普现在众生的面前。你应当普对诸佛的面前，好像日光和月光，应当成就这种的力量，普照一切。
所行无动乱 所行无染着
如鸟行虚空 当成此妙用
善财!你所行所作，没有顚倒，没有动乱。你所行所作，没有染污，没有执着，好像鸟飞行于虚空，应当成就这种的妙用。所谓「如鸟行空空无迹，如刀斩水水无痕。」也就是扫一切法，离一切相，不执着在一切染污的境界上。
譬如因陀网 刹网如是住
汝当悉往诣 如风无所碍
譬如因陀罗网，它是孔孔相通，光光相照，重重无碍。诸佛的剎网，也是这样住。你应到每位佛的剎土去，护持三宝。好像风在虚空中行，没有任何的障碍。
汝当入法界 徧往诸世界
普见三世佛 心生大欢喜
你应当证入法界，普徧前往一切世界去。普徧见到一切三世诸佛，心生大欢喜。
汝于诸法门 已得及当得
应生大喜跃 无贪亦无厌
你对于一切的法门，或者在过去已经得到，或者在现在正证得，或者在未来应当得。你应当生最大的喜悦心，而为踊跃。可是没有贪心，也没有厌倦心。
汝是功德器 能随诸佛教
能修菩萨行 得见此奇特
你是功德的法器，能常随佛学，聆听诸佛的教。能修行菩萨所修的行门。就是利益一切众生的行门。也就是自利利他，自觉觉他，自度度他的行门，能得见这种奇特的行门。
如是诸佛子 亿劫难可遇
况见其功德 所修诸妙道
像这样诸佛的弟子，就是经过亿劫那样长的时间，也不容易遇到的。何况见到他们的功德，谈何容易。他们所修行一切的妙道，更难见到。
汝生于人中 大获诸善利
得见文殊等 无量诸功德
你生在人世之中，大获各种善根，所以能见到文殊师利菩萨等，以及一切善知识。已经具足无量的善功德。
已离诸恶道 已出诸难处
已超众苦患 善哉勿懈怠
你已经远离一切三恶道。已经出离一切八难处。已经超出一切的苦患。善哉!善财你不可懈怠。要勇猛精进，修习佛法。
已离凡夫地 已住菩萨地
当满智慧地 速入如来地
你已经离开凡夫的地位。你已经住在菩萨的地位，应当圆满智慧之地。很快证入如来之地。不要化城自困，决定要到宝洲。
菩萨行如海 佛智同虚空
汝愿亦复然 应生大欣庆
菩萨所修行的行门，无量无边，犹如大海。佛的智慧，无量无边，如同虚空。你所发的大愿，也是如海如虚空。你应当生大欣庆心。
诸根不懈倦 志愿恒决定
亲近善知识 不久悉成满
你的诸根不可懈怠厌倦，应该越修行越精进。志愿要有坚诚恒的决定，也就是坚忍不拔，百折不挠的精神。要亲近一切善知识。不久的将来，你的志愿和智能，皆能成就圆满。
菩萨种种行 皆为调众生
普行诸法门 愼勿生疑惑
菩萨为什么修行种种行门?因为要教化愚痴的众生，要调伏刚强的众生的缘故。菩萨好像做工的工人一样。所谓「工欲善其事，必先利其器。」所以菩萨把种种行门修到圆满，有感照的力量，才能令众生心悦诚服。因此之故，菩萨修行一切法门。谨愼不要生疑惑之心，如果生了疑惑，那会是障碍修道心。
汝具难思福 及以眞实信
是故于今日 得见诸佛子
你已经具足难思议的福德，以及眞实的信心。因为这种关系，所以你现在得见一切诸佛的弟子和一切善知识。
汝见诸佛子 悉获广大利
一一诸大愿 一切咸信受
你能见到一切诸佛的弟子，亲近一切善知识，完全获得广大的利益。诸佛菩萨所发的大愿，你应当一一信受，依法修行。
汝于三有中 能修菩萨行
是故诸佛子 示汝解脱门
你应当在三有(欲界有、色界有、无色界有)之中，能修行菩萨所修的行门。因为这个缘故，所以诸佛的弟子和一切善知识，指示你怎样修行，才能得到无障碍的解脱门。
非是法器人 与佛子同住
设经无量劫 莫知其境界
如果不是载法之器的人，就是和佛的弟子同住在一起，就是经过无量大劫的时间，也不会知道诸佛的境界，诸菩萨的境界，诸众生的境界。为什么?因为没有智慧，如何能有智慧?发菩提心，求无上道。到了相当程度，智慧自然现前，所谓「功到自然成」。
汝见诸菩萨 得闻如是法
世间甚难有 应生大喜庆
你见到一切大菩萨，得闻微妙的法门。这是世间甚为难有的法，你应当生大喜庆心，叹为希有之法。
诸佛护念汝 菩萨摄受汝
能顺其教行 善哉住寿命
十方三世一切诸佛，常常护念于你。一切大菩萨常常摄受于你。你能随顺诸佛的教化，随顺诸菩萨的行门。善哉!就能久住于世，寿命无量。
已生菩萨家 已具菩萨德
已长如来种 当升灌顶位
你已经生在灌顶菩萨的家中，已经具足菩萨的功德。已经生长如来的种子。你应当升到灌顶的果位。也就是法王之子，有资格能成佛。
不久汝当得 与诸佛子等
见苦恼众生 悉置安隐处
在不久的将来，你应当得到和诸佛的弟子相等的地位。见到苦恼的众生，把他们安置在最安全的地方，令他们无恐怖之心，离苦得乐，了生脱死。
如下如是种 必获如是果
我今庆慰汝 汝应大欣悦
你已经种下这样菩提种子，现在已经开菩提花，将来必定获得菩提果实。我现在祝贺你，庆慰你。你应当生大欣悦心，不要有忧虑的苦恼了。
无量诸菩萨 无量劫行道
未能成此行 今汝皆获得
有无量的菩萨，在无量劫中行菩萨道，广度众生，不辞辛劳。可是尚未完成他们所修的菩萨行，还没有成就圆满佛果。你是最幸运的人，最有成就的人。所谓「出乎其类，拔乎其萃。」你现在获得了智慧和地位。一般菩萨望尘莫及。但是不可骄傲，仍须努力学习。
信乐坚进力 善财成此行
若有敬慕心 亦当如是学
你对于菩提大法，有坚固的信心，有快乐的精进力。善财行者!你已经成就菩萨所修的行门。若有恭敬羡慕你的人，应当学习你所发的菩提心，所修的菩提果。
一切功德行 皆从愿欲生
善财已了知 常乐勤修习
一切功德行，皆从愿欲所生。善财行者!你已经了解晓得这种的道理，所以常常快乐，勤修习这种法门。
如龙布密云 必当霔大雨
菩萨起愿智 决定修诸行
好像龙王降雨的时候，先布密云，然后必当霔大雨。菩萨发起愿力，生出智慧，才能决定修行一切的行门。修行才有智慧，有智慧才能修行，这是有连带的关系。有愿力才有恒心修行，有恒心修行才能生愿力，这也是互相资助。总而言之，修行要躬行实践，不是言而不行，所谓「口头禅」，无有是处。画饼不能充饥，说食不能饱。修行人，最忌讳说冠冕堂皇的话，而不兑现，成为空头支票。
若有善知识 示汝普贤行
汝当好承事 愼勿生疑惑
假设遇到善知识，指示你普贤菩萨所修的十大愿王(一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。)的行门，你应当好好承事。你要谨愼行事，不可生疑惑之心。你要眞实信受奉行，依法修行。
佛法无论说多少!都要躬行实践，没有丝毫的自私自利心。随时随地为利益众生而修行，不修行怎能利益众生?修行时，不可存着贡高我慢的心，认为自己了不起，任何人比不了。生了这种心，护法神便离你远远的。为什么?因为你俗不可耐，世俗的心，仍然没有放下。
一般人能说不能行，说的天华乱坠，行的稀松平常，心口不如一，言行不一致。无论做什么事情，不是敷衍了事，就是躱懒偷安，不认眞不负责。有这种思想的人，必要及时纠正!
修道人要知行合一，言出必行。对一切法不起疑惑心。凡是经典皆是佛金口所言，所有戒律，乃是佛亲身所行。所有论藏，皆是祖师亲身所证，如果不生怀疑心，就与道相应。所谓「修道之人心莫疑，疑心若息便出迷。」一生疑惑，便在五里雾中，不辨方向，找不到正路。要相信三藏十二部，言行要以三藏为根据，不可越轨，才是修道人的本色。
汝于无量劫 为欲妄舍身
今为求菩提 此舍方为善
善财行者!你在无量劫以前，为欲念和妄念，把自己的身体都舍弃。现在为求菩提觉道而舍身，这是最有价值的舍身。眞正的布施，方为善业。你为救众生苦，到处访善知识，求解脱之门，所谓「为法忘躯」。这种精神可嘉可贺，令人效法。
汝于无量劫 具受生死苦
不曾事诸佛 未闻如是行
善财行者!你在无量劫以前，同一般人是一样，具受生死轮回之苦。你未曾事奉诸佛，也未闻诸佛的名号。关于诸佛所修的行门，菩萨所修的行门，圣人所修的行门，你根本就没有听人说过。为什么?因为你的善根不够，功德不足，因缘没有成熟的缘故。
汝今得人身 值佛善知识
听受菩提行 云何不欢喜
善财行者!你现在已得人身，所谓「人身难得，大国难生，佛法难闻，圣人难遇。」你现在正逢佛出兴于世，又遇到五十位善知识，聆听摄受菩提的行门，怎能不欢喜呢!
虽遇佛兴世 亦值善知识
其心不清净 不闻如是法
你现在虽然遇到佛出兴于世，也遇到善知识。如果你的心不清浄，也不会听到这种无上甚深微妙的法。
若于善知识 信乐心尊重
离疑不疲厌 乃闻如是法
假设你对于善知识，生信乐的心和尊重的心。就能离开疑惑的心和疲厌的心，就能勇猛精进，永不懈怠。这样，才能闻到这种不可思议的妙法。
若有闻此法 而兴誓愿心
当知如是人 已获广大利
假设有人听到这种妙法，就兴起大誓愿心。应当知道这种人，已经获得广大的利益。这种利益，妙不可言，能言就不妙了。
如是心清净 常得近诸佛
亦近诸菩萨 决定成菩提
这样的清浄心，没有染污，就能常亲近诸佛，也能亲近诸菩萨。专心听闻他们所说的妙法，决定能成就菩提觉道的果位。
若入此法门 则具诸功德
永离众恶趣 不受一切苦
假设证入这种法门，则能具足所有的功德。永远能出离三恶趣，不受一切的痛苦，而得到一切的快乐。
不久舍此身 往生佛国土
常见十方佛 及以诸菩萨
你在不久的将来，舍了这个报身，往生到诸佛的国土去。能常常见到十方诸佛，以及十方一切菩萨。
往因今净解 及事善友力
增长诸功德 如水生莲华
你在往昔所种的清浄因，现在获得清浄解脱。你所事奉善知识的力量，能增长一切善功德，好像水中能生出莲华一样的道理。
乐事善知识 勤供一切佛
专心听闻法 常行勿懈倦
你欢喜事奉一切善知识，你又欢喜勤供养十方一切诸佛。你又欢喜专心听闻正法，你又常常修行菩萨所修的行门，不要懈怠，不要疲倦，要精进，要勤学。
汝是眞法器 当具一切法
当修一切道 当满一切愿
你是眞正载法之器，应当具足一切佛法，应当修行一切佛道，应当圆满一切大愿，应当成就一切自在。
汝以信解心 而来礼敬我
不久当普入 一切诸佛会
你用信解的心，来到大宝楼阁礼敬于我，你在不久的将来，应当普入十方一切诸佛的法会。亲近于佛，供养于佛。
善哉眞佛子 恭敬一切佛
不久具诸行 到佛功德岸
善哉!你眞是佛的弟子，恭敬一切诸佛。在不久的将来，你能具足一切菩萨所修的行门，到达佛功德的彼岸。
以上六十三偈，重对善财赞叹。初二十六偈，叹其当果德;次七偈，双叹当现德;其次八偈，赞其遇友德;再其次五偈，叹速成位行德;后十七偈，总明诸德。
汝当往大智 文殊师利所
彼当令汝得 普贤深妙行
善财行者!你应当再回到文殊师利菩萨的处所，他应当令你得普贤菩萨甚深微妙的行门。后来普贤菩萨悲心切切，特为他说十大愿王的行门。这一偈，略示后友。
尔时。弥勒菩萨摩诃萨，在众会前，称赞善财大功德藏。善财闻已。欢喜踊跃。身毛皆竖。悲泣哽噎。起立合掌。恭敬瞻仰。绕无量帀。以文殊师利心念力故，众华璎珞，种种妙寳，不觉忽然自盈其手。善财欢喜。即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。
在这个时候，弥勒菩萨大菩萨，在众会的前边，称扬赞叹善财童子所有的大功德藏。善财童子听完之后，欢喜之至，情不自禁踊跃起来，全身的汗毛皆竖立起来，喜极而泣，哽噎不已。暗想：为求菩萨行到处参访善知识，经过千辛万苦，受一番跋涉之苦，所幸善知识了解自己，成为知音之友。实时站起，双手合掌，恭敬弥勒菩萨，瞻仰弥勒菩萨。右绕无数帀。表示尊重崇拜之意。以文殊师利菩萨心念力的缘故，有种种的宝华，种种的璎珞，种种的妙宝，不知不觉忽然来到自己的手中。善财童子欢喜到极点，即刻将此物奉敬在弥勒菩萨的座上。
时弥勒菩萨，摩善财顶，为说颂言。
这时，弥勒菩萨伸出右手，摩善财童子之顶，为他说偈颂。
善哉善哉眞佛子 普策诸根无懈倦
不久当具诸功德 犹如文殊及与我
善哉!善哉!你是佛眞正的弟子!你能普徧鞭策诸根，勇猛来修道，精进来求法，到处参访善知识，没有懈倦的时候，在不久的将来，你应当具足一切善功德，你能像文殊菩萨和我一样。你的功德无量!
时善财童子，以颂答曰。
这时，善财童子高兴万分，用偈颂来答复弥勒菩萨的叹颂。
我念善知识 亿劫难值遇
今得咸亲近 而来诣尊所
善财童子说：我时常想念一切善知识。在亿劫之中，也很难遇到善知识。现在我很幸运，能亲近五十位善知识。我现在来大宝楼阁您的尊所，请您慈悲指教于我。
我以文殊故 见诸难见者
彼大功德尊 愿速还瞻觐
我因为受文殊师利菩萨的教化和指示的缘故，所以能见到一切难见的诸位大善知识，诸尊都是有大功德的尊者，我愿意接受教导再回去瞻观文殊，礼拜文殊，文殊是我的初示导师。
一切世间法的缘故。这七喩，戒增上住。
菩提心者，如调慧象，其心善顺不犷戾故。菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故。菩提心者，如调御师，守护大乘一切法故。菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故。菩提心者，犹如坑穽，陷没一切诸恶法故。菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故。菩提心者，犹如香箧，能贮一切功德香故。菩提心者，犹如妙华，一切世间所乐见故。菩提心者，如白栴檀，除众欲热，使清凉故。菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周徧故。
菩提心者，好像调慧的象一样，牠的心非常善顺，不粗犷不暴戾的缘故。菩提心者，好像良善的马一样，能远离一切的恶性，善解人意的缘故。菩提心者，好像调御师一样，能守护大乘一切法的缘故。菩提心者，好像良药一样，能医治一切烦恼病的缘故。菩提心者，好像坑穽一样，能陷没一切恶法的缘故。菩提心者，好像金刚一样，能穿彻一切法的缘故。菩提心者，好像香箧一样，能贮一切功德香的缘故。菩提心者，好像妙华一样，能令一切世间所乐见的缘故。菩提心者，好像白栴檀一样，能消除一切的欲热(烦恼)的病，使得清凉的缘故。菩提心者，好像黑沈香一样，能普熏法界，悉皆周徧的缘故。这十喩，增上心住。
菩提心者，如善见药王，能破一切烦恼病故。菩提心者，如毗笈摩药，能拔一切诸惑箭故。菩提心者，犹如帝释，一切主中最为尊故。菩提心者，如毗沙门，能断一切贫穷苦故。菩提心者，如功德天，一切功德所庄严故。菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故。菩提心者，如劫烧火，能烧一切诸有为故。菩提心者，如无生根药，长养一切诸佛法故。菩提心者，犹如龙珠，能消一切烦恼毒故。菩提心者，如水清珠，能清一切烦恼浊故。
菩提心者，好像善见药王一样，能破除一切烦恼病的缘故。菩提心者，好像毗笈摩(普去)药一样，能拔出一切迷惑箭的缘故。菩提心者，好像帝释天一样，能在一切主中，最为尊贵的缘故。菩提心者，好像毗沙门(多闻天王)一样，能断绝一切贫穷苦的缘故。菩提心者，好像功德天一样，能为一切功德所庄严的缘故。菩提心者，好像庄严具一样，能庄严一切菩萨的缘故。菩提心者，好像劫火在烧一样，能烧尽一切有为法的缘故。菩提心者，好像无生根的药一样，能长养一切佛法的缘故。菩提心者，好像龙珠一样，能消除一切烦恼毒的缘故。菩提心者，好像水清珠一样，能清浄一切烦恼浊的缘故。这十喩，觉分相应增上慧住。
菩提心者，如如意珠，周给一切诸贫乏故。菩提心者，如功德瓶，满足一切众生心故。菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故。菩提心者。如鹅羽衣，不受一切生死垢故。菩提心者，如白氎线，从本已来性清净故。菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故。菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故。菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故。菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故。菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理心故。
菩提心者，好像如意珠一样，能周给一切贫乏人的缘故。菩提心者，好像功德瓶一样，能满足一切众生心的缘故。菩提心者，好像如意树一样，能雨一切庄严具的缘故。菩提心者，好像鹅羽衣一样，能不受一切生死尘垢的缘故。菩提心者，好像白毡线一样，能从本已来，性是清浄的缘故。菩提心者，好像快利的犂一样，能耕治一切众生心田的缘故。菩提心者，好像那罗延(坚固)一样，能摧伏一切我见敌的缘故。菩提心者，好像快箭一样，能破一切诸苦的缘故。菩提心者，好像利矛一样，能穿透一切烦恼甲的缘故。菩提心者，好像坚甲一样，能护持一切如理心的缘故。这十喩，诸谛相应增上住。
菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故。菩提心者，犹如利剑，能断一切憍慢铠故。菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故。菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故。菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故。菩提心者，犹如兵仗，能防一切诸苦难故。菩提心者，犹如善手，防护一切诸度身故。菩提心者，犹如好足，安立一切诸功德故。菩提心者，犹如眼药，灭除一切无明翳故。菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故。
菩提心者，好像利刀一样，能斩断一切烦恼头的缘故。菩提心者，好像利剑一样，能斫断一切憍慢铠甲的缘故。菩提心者，好像勇将幢一样，能摧伏一切魔军的缘故。菩提心者，好像利锯一样，能截断一切无明树的缘故。菩提心者，好像利斧一样，能砍伐一切诸苦树的缘故。菩提心者，好像兵仗一样，能防御一切苦难的缘故。菩提心者，好像善手一样，能防护一切诸度身的缘故。菩提心者，好像好足一样，能安立一切诸功德的缘故。菩提心者，好像眼药一样，能灭除一切无明翳的缘故。菩提心者，好像钳镊一样，能拔出一切身见刺的缘故。这十喩，明缘起流转止息相应增上住。
菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故。菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故。菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故。菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故。菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故。菩提心者，犹如涌泉，生智慧水，无穷尽故。菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故。菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故。菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故。菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故。
菩提心者，好像卧具一样，能息除生死一切劳苦的缘故。菩提心者，好像善知识一样，能解开一切生死缚的缘故。菩提心者，好像好珍财一样，能除去一切贫穷事的缘故。菩提心者，好像大导师一样，能善知菩萨出离三界要道的缘故。菩提心者，好像伏藏(地下宝藏)一样，能出产功德财，没有匮乏的缘故。菩提心者，好像涌泉一样，能出生智慧之水，没有穷尽的缘故。菩提心者，好像明镜一样，能普现一切法门幻像的缘故。菩提心者，好像莲华一样，不染一切诸罪垢的缘故。菩提心者，好像大河一样，能流引一切度摄法的缘故。菩提心者，好像大龙王一样，能雨一切妙法雨的缘故。这十喩，明无相有功用住。
菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故。菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故。菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生故。菩提心者，犹如罥索，摄取一切所应化故。菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者故。菩提心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故。菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故。菩提心者，如善持咒，能除一切顚倒毒故。菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故。菩提心者，如大寳洲，出生一切觉分寳故。
菩提心者，好像命根一样，能任持菩萨大悲身的缘故。菩提心者，好像甘露水一样，能令安住在不死界中的缘故。菩提心者，好像大网一样，能普摄所有一切众生的缘故。菩提心者，好像绳索一样，能摄取一切所应化的缘故。菩提心者，好像钩饵一样，能救出三有深渊中所居众生的缘故。菩提心者，好像阿伽陀(不死)药一样，能令众生没有疾病，永远安稳的缘故。菩提心者，好像消毒药一样，能完全消歇贪爱毒的缘故。菩提心者，好像善持咒一样，能灭除一切顚倒毒的缘故。菩提心者，好像疾风一样，能吹卷一切障雾的缘故。菩提心者，好像大宝洲一样，能出生一切觉分宝的缘故。这十喩，明无相无功用住。
菩提心者，如好种性，出生一切白净法故。菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故。菩提心者，犹如市肆，菩萨商人贸易处故。菩提心者，如炼金药，能治一切烦恼垢故。菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故。菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故。菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故。菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故。菩提心者，则为住处，一切菩萨所住处故。菩提心者，则为寿行，不取声闻解脱果故。
菩提心者，好像好种性一样，能出生一切白浄法的缘故。菩提心者，好像住宅一样，能为一切功德法所依处的缘故。菩提心者，好像市场一样，乃是菩萨商人贸易处的缘故。菩提心者，好像炼金药一样，能医治一切烦恼垢的缘故。菩提心者，好像好蜜一样，能圆满一切功德味的缘故。菩提心者，好像正道一样，能令一切菩萨入智慧城的缘故。菩提心者，好像好器一样，能盛持一切白浄法的缘故。菩提心者，好像及时雨一样，能消灭一切烦恼尘的缘故。菩提心者，则为住处一样，乃是一切菩萨所居住处的缘故。菩提心者，则为寿行(磁石)一样，能不吸取声闻解脱果的缘故。这十喩，明无碍解住。
我们修行人，最要紧的是发菩提心。发菩提心，才能成就道果，才能继续功德，才能开大智慧，才能得大自在。不过，在修行道上，有很多障碍。如果能发大菩提心，才能消灭一切障碍。但是有人发眞实的菩提心，也有人发虚妄的菩提心，有的为求名利而发菩提心，有的为了生死而发菩提心。同是发菩提心，可是目的不同。
金山寺比丘有四位三步一拜。第一次是从旧金山拜到西雅图，全程一千里，拜一年时间才拜完。有新闻记者访问时，他们就很高兴，因图个好名。这不是为了生死而拜，乃是图名而拜。第二次三步一拜，从洛杉矶拜到万佛城，全程八百里，拜两年半时间到万佛城。他们不讲话，不希望新闻记者访问，不图名，不求利，心甘情愿为祈祷世界和平而拜，乃是眞发大菩提心。
所谓「口开神气散，舌动是非生」二行者知道这种的眞理，所以两位行者不但不和外人讲话，就是二人彼此也互不讲话，很少写字条。他们知道「一念不生全体现，六根忽动被云遮」的境界。认眞的拜，以一心朝拜万佛圣城为宗旨，这种精神可嘉!可勉!
各位想一想!他们连话都不讲，那有时间打闲岔呢!他们的态度非常良善、柔和，一点脾气也没有，一点烦恼也没有。他们在炎日之下，仍然那样虔诚的拜，不懈怠不敷衍，可是还觉得时间不够，每天又增加两小时，计划在观音菩萨出家日(阴历九月十九日以前)完成这项神圣的愿。
他们这样躬行实践，实实在在的拜，不能说一点妄想没有，可是少了很多。他们所开的智慧和所悟的见解，很深彻很究竟。此时这二行者的修行，可作借镜，若再不发菩提心，眞是当面错过，交臂失之。
二行者是给大家现身说法，告诉大家修行一定要认眞，脚踏实地。不可贪图安逸，不可畏怕辛劳。否则，不会有所成就。
在这段发菩提心经文中，说得清清楚楚。出家人一定要发菩提心。我们应该回光返照，问问自己：出家究竟为什么?我是为名而出家?或是为利而出家?出家人没有什么名可求，没有什么利可取。我为了生死而出家。那么，为什么不修行?为什么把光阴浪费掉了?一天到晚跟着欲念跑，这是何苦呢!大家注意!眞要为生死发菩提心，这是人生第一件大事。切记!切记!
菩提心者，如净瑠璃，自性明洁无诸垢故。菩提心者，如帝青寳，出过世间二乘智故。菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故。菩提心者，如清净水，性本澄洁，无垢浊故。菩提心者，如阎浮金，映夺一切有为善故。菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故。菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者故。菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故。菩提心者，则为妙寳，能令一切心欢喜故。菩提心者，如大施会，充满一切众生心故。菩提心者，则为尊胜，诸众生心，无与等故。菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故。菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故。菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故。菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。
菩提心者，好像清浄的瑠璃一样，因为自性是明洁，没有一切尘垢的缘故。菩提心者，好像帝青色的宝一样，能超出越过世间二乘人智慧的缘故。菩提心者，好像更漏鼓(计算时间)一样，能觉悟一切众生烦恼睡的缘故。菩提心者，好像清浄的水一样，其性本来是澄清明洁，没有垢浊的缘故。菩提心者，好像阎浮金一样，能映夺一切有为善的缘故。菩提心者，好像大山王一样，能超出一切世间法的缘故。菩提心者，则为所归处，不拒绝一切来归依人的缘故。菩提心者，则为义利，能消除一切哀恼事的缘故。菩提心者，则为妙宝，能令一切心生欢喜的缘故。菩提心者，好像大施会一样，能充满一切众生心的缘故。菩提心者，则为尊贵殊胜的法，一切众生的心，欢喜的程度，无能比拟的缘故。菩提心者，好像伏藏(地下金矿)一样，能摄一切所有佛法的缘故。菩提心者，好像因陀罗网一样，能降伏烦恼阿修罗的缘故。菩提心者，好像婆楼那(迅猛)风一样，能吹动一切所应该教化众生的缘故。菩提心者，好像因陀罗火一样，能烧一切迷惑习气的缘故。菩提心者，好像佛支提(灵庙)一样，一切世间的人，应该供养三宝，可种福田的缘故。这十六喩，明最上菩萨住。
以上一百一十八喩，明菩提心徧该诸地，多明信成就及解所发心。以下一百零三喩，通摄三贤十圣及等觉位的功德，多明证位发心。
善男子。菩提心者，成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心，出生一切诸菩萨行。三世如来，从菩提心而出生故。是故。善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德。普能摄取一切智道。
弥勒菩萨大菩萨又说：善男子!菩提心者，能成就这样无量的功德。现在举出最重要的来说。应该知道悉与一切佛法诸功德相等。什么缘故?因为菩提心，能出生一切诸菩萨行。三世诸佛，是从菩提心出生的缘故。因为这个缘故，善男子!假设有人发阿耨多罗三藐三菩提心，则已经出生无量功德。普徧能摄取一切智慧之道。菩萨好像磁石一样，众生好像铁一样，能把所有的铁(众生)都吸摄到这里来。
善男子。譬如有人，得无畏药。离五恐怖。何等为五。所谓：火不能烧。毒不能中。刀不能伤。水不能漂。烟不能熏。菩萨摩诃萨，亦复如是。得一切智菩提心药，贪火不烧。瞋毒不中。惑刀不伤。有流不漂。诸觉观烟不能熏害。善男子。譬如有人，得解脱药。终无横难。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心解脱智药。永离一切生死横难。善男子。譬如有人，持摩诃应伽药。毒蛇闻气，卽皆远去。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者，悉皆散灭。
善男子!譬如有人，得到无畏的药，能离开这种恐怖。何等为五种恐怖呢?就是所说的①火不能烧。②毒不能中。③刀不能伤。④水不能漂。⑤烟不能熏。菩萨中的大菩萨，亦复如是。能得一切智慧菩提心的药，也有五种利益。是那五种利益呢?就是所说的①贪火不能烧。②瞋毒不能中。③惑刀不能伤。④有流不能漂。⑤诸觉观的烟，不能熏害。
善男子!譬如有人，得到解脱的药，始终没有横灾飞祸一切厄难。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心解脱智慧的药，能永离一切生死的横难。
善男子!譬如有人，手持摩诃应伽(支分)的药。一切毒蛇嗅到这种药味，即刻逃走无踪。菩萨中的大菩萨，亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇，嗅到它的气味，悉皆散灭。
善男子。譬如有人，持无胜药。一切怨敌无能胜者。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心无能胜药。悉能降伏一切魔军。善男子。譬如有人，持毗笈摩药。能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心毗笈摩药。令贪恚痴诸邪见箭自然堕落。善男子。譬如有人，持善见药。能除一切所有诸病。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心善见药王。悉除一切诸烦恼病。善男子。如有药树，名珊陀那。有取其皮以涂疮者，疮卽除愈。然其树皮，随取随生，终不可尽。菩萨摩诃萨，从菩提心，生一切智树，亦复如是。若有得见而生信者，烦恼业疮，悉得消灭。一切智树，初无所损。
善男子!譬如有人，手持无胜的药。一切怨敌，无法能胜过他。菩萨中的大菩萨，亦复如是，持菩提心无能胜的药，悉能降伏一切魔军和一切外道。
善男子!譬如有人，手持毗笈摩(除去)的药，能令毒箭自然堕落。菩萨中的大菩萨，亦复如是。持菩提心毗笈摩药，能令贪瞋痴和一切邪见的箭自然堕落。
善男子!譬如有人，手持善见的药，能消除一切所有的疾病。菩萨中的大菩萨，亦复如是，持菩提心善见药王，能悉除一切烦恼热病，离苦得乐，恢复身心健康。
善男子!譬如有药树，名叫珊陀那(和合)树，有人取树皮，捣碎涂在疮处，疮即刻除愈。可是此药树的皮，随取随生，始终没有穷尽。菩萨中的大菩萨，从菩提心，生出一切智慧树，亦复如是，取之不尽，用之不竭。假设有人能得见菩萨，而生信心，所患烦恼业的疮，完全被消灭殆尽。一切智慧之树，一点没有损坏。这七喩，摄十住德。
善男子。如有药树，名无生根。以其力故，增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树，亦复如是。以其力故，增长一切学与无学，及诸菩萨所有善法。善男子。譬如有药，名阿蓝婆。若用涂身，身之与心，咸有堪能。菩萨摩诃萨，得菩提心阿蓝婆药，亦复如是。令其身心增长善法。善男子。譬如有人，得念力药。凡所闻事，忆持不忘。菩萨摩诃萨，得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法，皆无忘失。善男子。譬如有药，名大莲华。其有服者，住寿一劫。菩萨摩诃萨，服菩提心大莲华药，亦复如是。于无数劫，寿命自在。善男子。譬如有人，执翳形药，人与非人，悉不能见。菩萨摩诃萨，执菩提心翳形妙药。一切诸魔，不能得见。
善男子!譬如有药树，名叫无生根树。以其力的缘故，能增长一切阎浮提树。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。以其力的缘故，能增长一切有学位和无学位，以及诸菩萨所有的善法。
善男子!譬如有药，名叫阿蓝婆(得喜)药，假设用此药汁涂身，身和心咸有堪能。菩萨中的大菩萨，得到菩提心阿蓝婆药，亦复如是。能使其身心增长善法。
善男子!譬如有人，得到念力的药，凡是所闻的事，忆持不忘。菩萨中的大菩萨，得到菩提心念力的妙药。悉能闻持一切佛法。都不会忘失，记得清清楚楚。
善男子!譬如有药，名叫大莲华，服这种药的人，能住寿一个劫。菩萨中的大菩萨，服菩提心大莲华的妙药，亦复如是。能在无数劫之中，寿命自在。换言之，愿意活就活，愿意死就死，生死自由，不受任何的限制。
善男子!譬如有人，手持翳形药，所有的人和非人，都不能见到这个人。菩萨中的大菩萨，执菩提心翳形的妙药。所有一切的魔众，皆不能得见。
善男子。如海有珠，名普集众寳。此珠若在，假使劫火焚烧世间，能令此海减于一滴，无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠，亦复如是。住于菩萨大愿海中。若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处。若退其心，一切善法卽皆散灭。善男子。如有摩尼，名大光明。有以此珠璎珞身者，映蔽一切寳庄严具，所有光明，悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心寳，亦复如是。璎珞其身，映蔽一切二乘心寳诸庄严具，悉无光彩。善男子。如水清珠，能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠，亦复如是。能清一切烦恼垢浊。善男子。譬如有人，得住水寳，系其身上，入大海中，不为水害。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心住水妙寳，入于一切生死海中，终不沉没。善男子。譬如有人，得龙寳珠，持入龙宫，一切龙蛇不能为害。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼龙蛇，不能为害。
善男子!譬如海中有珠，名叫普集众宝珠。这种珠若能在世间，假使劫火焚烧世间的时候，能令此海水减少一滴的话，无有是处。菩萨中的大菩萨的菩提心珠，亦复如是。住在菩萨大愿海之中。若能常常忆持，不令退失。如果能破坏菩萨一善根的话，终无是处。若是退失菩提心，一切善根即刻皆散灭。
善男子!譬如有摩尼珠，名叫大光明珠。如果有人将此珠串成璎珞，来庄严身体，则能映蔽一切宝庄严具，所有的光明，完全不能现出。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝珠，亦复如是。串成璎珞，装饰其身，能映蔽一切二乘心宝诸庄严具，统统没有光彩。
善男子!譬如水清珠，能澄清污浊的水。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心珠，亦复如是。能清浄一切烦恼的垢浊。
善男子!譬如有人，得到住水的宝珠，系在身上，能入大海中，不会被水所伤害。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心住水的妙宝，能入一切生死海中，始终不会沉没。
善男子!譬如有人，得到龙宝珠，手持宝珠入龙宫，一切龙蛇不能为害。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心大龙宝珠，能入欲界中，一切烦恼龙蛇，不能为害。这十喩，摄十行的功德。
善男子。譬如帝释，着摩尼冠。映蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨，亦复如是。着菩提心大愿寳冠。超过一切三界众生。善男子。譬如有人，得如意珠。除灭一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心如意寳珠。远离一切邪命怖畏。善男子。譬如有人，得日精珠。持向日光而生于火。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心智日寳珠。持向智光而生智火。善男子。譬如有人，得月精珠。持向月光而生于水。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心月精寳珠。持此心珠，鉴回向光。而生一切善根愿水。善男子。譬如龙王，首戴如意摩尼寳冠。远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨，亦复如是。着菩提心大悲寳冠。远离一切恶道诸难。
善男子!譬如帝释天，头戴的摩尼宝冠，能映蔽一切诸天众的光。菩萨中的大菩萨，亦复如是。他戴菩提心大愿宝冠，能超过三界众生的功德。
善男子!譬如有人，得到如意珠，能除灭一切贫穷之苦。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心如意宝珠，能远离一切邪命怖畏。
善男子!譬如有人，得到日精宝珠，持珠向着日光，而能生出火。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心智的日宝珠，持珠向着智光，而能生出智慧之火。
善男子!譬如有人，得到月精珠。持珠向着月光，而能生出水。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心月精宝珠，持珠向着月光，而能生出一切善根愿水。
善男子!譬如龙王，头戴如意摩尼宝冠，能远离一切怨敌怖畏。菩萨中的大菩萨，亦复如是。戴着菩提心大悲宝冠，能远离一切三恶道中的诸苦难。
善男子。如有寳珠，名一切世间庄严藏。若有得者，令其所欲悉得充满。而此寳珠，无所损减。菩提心寳。亦复如是。若有得者，令其所愿悉得满足。而菩提心无有损减。善男子。如转轮王，有摩尼寳。置于宫中，放大光明。破一切暗。菩萨摩诃萨，亦复如是。以菩提心大摩尼寳，住于欲界，放大智光。悉破诸趣无明黑暗。善男子。譬如帝青大摩尼寳，若有为此光明所触，卽同其色。菩萨摩诃萨菩提心寳，亦复如是。观察诸法，回向善根，靡不卽同菩提心色。善男子。如瑠璃寳，于百千岁，处不净中。不为臭秽之所染着。性本净故。菩萨摩诃萨菩提心寳，亦复如是。于百千劫，住欲界中。不为欲界过患所染。犹如法界，性清净故。
善男子!譬如有卽珠，名叫一切世间庄严藏。假设有人得到这种寳珠，能令所愿意的事，悉得充足圆满。这粒宝珠，也没有损坏，也没有减色。菩提心宝珠，亦复如是。若有人得到此宝珠，令所愿意的事，悉得满足，而菩提心无有损减。
善男子!譬如转轮圣王，有摩尼宝，放在宫殿中，放出大光明，能照破一切黑暗。菩萨中的大菩萨，亦复如是。以菩提心大摩尼宝珠，住在欲界之中，放大智慧光明，能破除四恶趣和无明的黑暗。
善男子!譬如帝青大摩尼宝，若有人能被此宝光所照触，即刻就同此宝是一样的颜色。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。能观察一切诸法，回向一切善根，都和菩提心色是一样。
善男子!譬如瑠璃宝，若在百千岁，处于不浄污泥之中，不会被臭秽之物所染着。为什么?因为本性是清浄的缘故。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。在百千劫，住在欲界之中，不会被欲界的过患所染着。犹如法界，本性是清浄无染。这九喩，摄十回向的功德。以上二十六喩，摄三贤位的功德。以下六十喩，摄十圣位的功德。
善男子。譬如有寳，名净光明。悉能映蔽一切寳色。菩萨摩诃萨菩提心寳，亦复如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子。譬如有寳，名为火焰。悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心寳，亦复如是。能灭一切无知暗冥。善男子。譬如海中，有无价寳。商人采得，船载入城。诸余摩尼百千万种，光色价直。无与等者。菩提心寳，亦复如是。住于生死大海之中。菩萨摩诃萨，乘大愿船。深心相续，载之来入解脱城中。二乘功德无能及者。善男子。如有宝珠，名自在王。处阎浮洲。去日月轮四万由旬。日月宫中所有庄严，其珠影现，悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德寳，亦复如是。住生死中，照法界空，佛智日月，一切功德，悉于中现。
善男子!譬如有宝，名叫浄光明宝，能映蔽一切宝色。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。能映蔽一切凡夫和二乘的功德。
善男子!譬如有宝，名叫火焰，能除灭一切的黑暗。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。能灭除一切无知的暗冥。
善男子!譬如在大海中，有物价的宝，被商人采得，用船载运，来到城中。这些摩尼宝有百千万种之多，摩尼宝的光色和价値，没有能相等，无法可比较高下。菩提心寳，亦复如是。住在生死大海之中，菩萨中的大菩萨，乘大愿船，深心相续不断，载运来入解脱城中。二乘人的功德，无可比拟，他们是望尘莫及的。
善男子!譬如有宝珠，名叫自在王珠，处于阎浮洲。虽然距离日月轮有四万由旬，可是日月宫中所有的庄严，皆在宝珠中影现，统统具足。菩萨中的大菩萨，所发菩提心清浄功德宝，亦复如是。住在生死之中，照耀法界空。佛智日月，一切功德，悉在其中影现。这四喩，摄初地(欢喜地)的功德。
善男子。如有寳珠，名自在王。日月光明所照之处，一切财寳衣服等物，所有价值，悉不能及。菩萨摩诃萨，发菩提心自在王寳，亦复如是。一切智光所照之处，三世所有天人二乘漏无漏善，一切功德，皆不能及。善男子。海中有寳，名曰海藏。普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨，菩提心寳，亦复如是。普能显现一切智海诸庄严事。善男子。譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼寳，余无及者。菩萨摩诃萨，发菩提心阎浮檀金，亦复如是。除一切智心王大寳，余无及者。
善男子!譬如有宝珠，名叫自在王宝珠，日月光明所照之处，一切财宝和一切衣服等物，所有的价値，不能和这颗宝珠的价値相比。菩萨中的大菩萨，所发菩提心自在王宝，亦复如是。一切智慧光明所照之处，三世所有天人和二乘人，有漏的善和无漏的善，一切的功德，皆不能比得上自在心宝有价値。
善男子!譬如大海中有宝，名叫海藏。能普现海中一切庄严之事。菩萨中的大菩萨，他们菩提心宝，亦复如是。能普徧显现一切智慧海中一切庄严之事。
善男子!譬如天上阎浮檀金，唯独有心王大摩尼宝可以比拟，其余的宝是无法与它相及的。菩萨中的大菩萨，发菩提心阎浮檀金，亦复如是。除了一切智心大宝之外，其余不能比得上它的。这三喩，摄二地(离垢地)的功德。
善男子。譬如有人，善调龙法。于诸龙中，而得自在。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心善调龙法。于诸一切烦恼龙中，而得自在。善男子。譬如勇士，被执铠仗。一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨，亦复如是。被执菩提大心铠仗。一切业惑诸恶怨敌。无能屈伏。善男子。譬如天上黑栴檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界。三千世界满中珍寳，所有价值，皆不能及。菩萨摩诃萨，菩提心香，亦复如是。一念功德普熏法界。声闻缘觉一切功德皆所不及。善男子。如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼。令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香，亦复如是。能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼。令其具足智慧清凉。
善男子!譬如有人，善调龙法。在一切龙之中，而能得到遂心如意的自在。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心善调龙的方法。在一切烦恼龙之中，而得到任运自在。
善男子!譬如勇士，头戴钢盔，身穿铠甲，手执兵仗，令一切怨敌无法能降伏，反被勇士所降伏。菩萨中的大菩萨，亦复如是。披执菩提心的铠甲和兵仗，令一切业惑和诸恶的怨敌，无能屈伏。
善男子!譬如天上的黑栴檀香，假设能烧一铢(二十四铢为一两)的黑栴檀香，就能普熏小千世界(一千个世界为一个小千世界)。就是在三千大千世界(一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为三千大千世界)中的珍宝，所有的价値，皆不能比一铢黑栴檀香名贵。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心香，亦复如是。一念的功德，能普熏法界。声闻和缘觉他们一切的功德，不能比拟，相差甚远。
善男子!譬如白栴檀香末，假设涂在身上，悉能除灭一切烦恼热病，使令身心普得清凉。菩萨中的大菩萨，他们菩提心香，亦复如是。能除灭一切虚妄、分别、贪欲、瞋恚、愚痴等诸惑的热恼，令得圆满具足智慧的清凉。这四喩，摄三地(发光地)的功德。
善男子。如须弥山，若有近者。即同其色。菩萨摩诃萨，菩提心山，亦复如是。若有近者。悉得同其一切智色。善男子。譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中若婆师迦，若薝卜迦，若苏摩那，如是等华所有香气，皆不能及。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒定智慧解脱解脱知见诸功德香，悉不能及。善男子。譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。善男子。譬如波利质多罗华，一日熏衣。薝卜迦华，婆利师华，苏摩那华，虽千岁熏，亦不能及。菩萨摩诃萨，菩提心华，亦复如是。一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所。一切二乘无漏功德百千劫熏，所不能及。
善男子!譬如须弥山，若有接近山的人，即同须弥山是一种颜色。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心山，亦复如是。若有接近的人，悉能得到同一样的智慧之色。
善男子!譬如波利质多罗(香徧)树，它的树皮所有的香气，比阎浮提中的婆师迦(雨时)华、葭卜(黄色)华、苏摩那(悦意)华等、所有的香气、还要香无数倍，它们是不能及的。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。所发大愿功德之香，一切二乘无漏，戒定智慧解脱，解脱知见，一切功德香，统统不能和菩提心树香来比拟。
善男子!譬如波利质多罗树，虽然未开华，可是应该知道即是无量诸华出生之处。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。虽然未开发一切智慧之华，可是应该知道即是无数天人众菩提华所生之处。
善男子!譬如波利质多罗华，用它熏衣一日，比用葭卜迦华、婆利师华、苏摩那华等，熏千年还要香，它们所不能及的。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心华，亦复如是。一生所熏诸功德香，能普彻十方一切诸佛的道场。一切二乘无漏功德，经过百千劫的熏，也所不能及。这四喩，摄四地(焰慧地)的功德。
善男子。如海岛中，生椰子树。根茎枝叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世。常时利益一切世间，无有间歇。善男子。如有药汁，名诃宅迦。人或得之。以其一两，变千两铜，悉成眞金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨，亦复如是。以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相。非业惑等能变其心。善男子。譬如小火，随所焚烧，其焰转炽。菩萨摩诃萨，菩提心火，亦复如是。随所攀缘，智焰增长。善男子。譬如一灯，然百千灯。其本一灯，无减无尽。菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是。普然三世诸佛智灯。而其心灯，无减无尽。
善男子!譬如在海岛中，生椰子树，它的根茎、枝叶、华果，供给一切众生恒常取之受用，没有间断的时候。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。从开始发起悲愿之心，乃至成佛，正法住在的时候，时常利益一切世间，没有间断的时候。
善男子!譬如有药汁，名叫诃宅迦(金色水)。如果有人得到一两的药汁，能将一千两铜变成眞金，而不是千两铜能变成此药汁。菩萨中的大菩萨，亦复如是。以菩提心回向智药，普徧能将一切业惑等法，统统变成一切智慧之相，而不是业障和迷惑等法，能变为菩提心。
善男子!譬如小火，无论在什么地方燃烧，皆能越烧越旺。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心火，亦复如是。无论到什么地方去，这种智慧火，一天比一天增长。
善男子!譬如有一灯，可以点燃百千灯。可是本来那一灯，也没有减少它的光，也没有穷尽它的油。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心灯，亦复如是。能普徧燃烧三世诸佛智慧之灯，也是无灭无尽。这四喩，摄五地(难胜地)的功德。
善男子。譬如一灯，入于暗室。百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是。入于众生心室之内。百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。善男子。譬如灯炷，随其大小而发光明。若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是。大愿为炷。光照法界。益大悲油。教化众生。庄严国土。施作佛事。无有休息。善男子。譬如他化自在天王，冠阎浮檀眞金天冠。欲界天子诸庄严具，皆不能及。菩萨摩诃萨，亦复如是。冠菩提心大愿天冠。一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子。如师子王哮吼之时，师子儿闻，皆增勇健。余兽闻之，即皆窜伏。佛师子王菩提心吼，应知亦尔。诸菩萨闻，增长功德。有所得者，闻皆退散。善男子。警如有人，以师子筋而为乐弦。其音旣奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨，亦复如是。以如来师子波罗蜜身菩提心筋，为法乐弦。其音旣奏，一切五欲及以二乘诸功德弦，悉皆断灭。善男子。譬如有人，以牛羊等种种诸乳，假使积集盈于大海。以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍。菩萨摩诃萨，亦复如是。以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍。终不住于二乘解脱。
善男子!譬如一灯，放在暗室中，能将百千年的黑暗，完全能照明光亮。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心灯，亦复如是。能在众生心室之内，将百千万亿不可说劫中，一切诸业的烦恼，种种的暗障，悉能除尽无余。
善男子!譬如灯之炷，随着大小的境界而发光明，随时加膏油，光亮始终不会断绝。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心灯，亦复如是。用大愿为炷，光明普照法界，加大悲的油，教化众生，庄严国土，施做佛事，没有休息的时候。
善男子!譬如他化自在天王，戴阎浮檀眞金的天冠，在欲界诸天子的庄严具，皆不能及。菩萨中的大菩萨，亦复如是。戴着菩提心大愿的天冠，一切凡夫和二乘的功德，皆不能比得上的。
善男子!譬如师子王，在哮吼的时候，师子之子，闻听此声，皆增加勇健之力量。可是其余百兽闻到这种吼声，心惊胆跳，望影而逃，皆已窜伏。佛师子王菩提心吼，应该知道，亦复如是。诸菩萨闻之，增长功德，但所有凡夫闻之，皆为退散。
善男子!譬如有人，用师子筋作为乐弦，弹这种乐弦的时候，其他的乐弦，统统断绝。菩萨中的大菩萨，亦复如是。用如来师子波罗蜜身菩提心筋，作为法乐弦，奏其法乐，一切五欲和二乘的诸功德弦，悉皆断灭。
善男子!譬如有人，用牛羊等种种的乳，假使积集盈如大海。用师子乳一滴，投入牛羊乳中，即统统变坏，一直透过，没有障碍。菩萨中的大菩萨，亦复如是。用如来师子菩提心乳，在无量劫业烦恼乳大海之中，也能直过无所障碍，始终不会住在二乘解脱法门之中。这六喩，摄六地(现前地)的功德。
善男子。譬如迦陵频伽鸟，在卵壳中。有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨，亦复如是。于生死壳，发菩提心。所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。善男子。如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长，无能及者。菩萨摩诃萨，亦复如是。发菩提心。为佛王子。智慧清净。大悲勇猛。一切二乘，虽百千劫久修道行，所不能及。善男子。如有壮夫，手执利矛。刺坚密甲。直过无碍。菩萨摩诃萨，亦复如是。执菩提心铦利快矛。刺诸邪见随眠密甲。悉能穿彻，无有障碍。善男子。譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱。疮若未合。阎浮提中一切人民，无能制伏。菩萨摩诃萨，亦复如是。若起大悲，必定发于菩提之心。心未舍来。一切世间魔及魔民，不能为害。善男子。譬如射师，有诸弟子。虽未惯习其师技艺。然其智慧方便善巧。余一切人所不能及。菩萨摩诃萨，初始发心，亦复如是。虽未惯习一切智行。然其所有愿智解欲。一切世间凡夫二乘，悉不能及。
善男子!譬如迦陵频迦(美音)鸟，牠在卵壳内就会鸣，其音非常和雅而且又悦耳。牠有大势力，一切所有的鸣，所不能及。菩萨中的大菩萨，亦复如是。在生死壳中，发菩提心，所有大悲功德的势力，是声闻和缘觉所无法能比拟。
善男子!譬如金翅鸟王子，牠初生的时候，其眼睛非常明利，飞行的速度非常劲捷。一切的诸鸟，虽然成长很多年，但是比不上初生的金翅鸟。菩萨中的大菩萨，亦复如是。发菩提心，作为佛的法王子，智慧清浄，有大悲勇猛的力量。一切二乘人，虽然在百千劫中，久修道行，但所不能及。
善男子!譬如壮夫，手执利矛，能刺透坚密的铠甲，直过无所障碍。菩萨中的大菩萨，亦复如是。执菩提心的铦利快矛，能刺透诸邪见及随眠的密甲，悉能穿彻，没有障碍。
善男子!譬如摩诃那伽(大象)大力勇士，若是在奋斗威怒的时候，在他的头额上必定生出疮疱，假设这种疮疱还没有合起来之时，阎浮提中所有的人民，没有法子可以制伏他。菩萨中的大菩萨，亦复如是。若起大悲，必定要发菩提之心。心未舍来，一切世间的魔王和魔民，不能为害。
善男子!譬如射箭师，他的弟子，虽然未能习惯其师的技艺。可是他们的智慧方便善巧，是一般人所不能及的。菩萨中的大菩萨，初发菩提心的时候，亦复如是。虽然未能惯习一切智慧之行，可是其所有的愿智解欲，是一切世间凡夫和二乘人，悉不能及，根本就比不上菩萨的志愿和智慧。菩萨获得解脱之门，解除欲望之念。这五喩，摄七地(远行地)的功德。
善男子。如人学射。先安其足。后习其法。菩萨摩诃萨，亦复如是。欲学如来一切智道。先当安住菩提之心。然后修行一切佛法。善男子。譬如幻师，将作幻事。先当起意忆持幻法。然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨，亦复如是。将起一切诸佛菩萨神通幻事。先当起意发菩提心。然后一切悉得成就。善男子。譬如幻术，无色现色。菩萨摩诃萨，菩提心相，亦复如是。虽无有色，不可覩见。然能普于十方法界，示现种种功德庄严。
善男子!譬如有人学习射箭，他的姿势必须正确，先要安稳其足，然后再练习射箭的方法。菩萨中的大菩萨，亦复如是。要想学习如来一切智慧之道，必须先要应当安住菩提之心，然后再修行一切佛法。
善男子!譬如幻术师，将要做幻事之前，应当先起意，忆持幻事的方法，然后所做的幻事，才能有所成就。菩萨中的大菩萨，亦复如是。将要起一切诸佛菩萨神通的幻事时，先当起正意，发菩提心，然后所学的一切佛法，才能得到成就。
善男子!譬如幻术，本来是无色现色，也就是没有的物，能在突然间现出物来。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心相，亦复如是。虽然没有色，不可能覩见。可是能普徧在十方法界中，示现种种功德庄严。
善男子。譬如猫狸，纔见于鼠。鼠即入穴，不敢复出。菩萨摩诃萨，发菩提心，亦复如是。暂以慧眼观诸惑业。皆即窜匿，不复出生。善男子。譬如有人，着阎浮金庄严之具。映蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨，亦复如是。着菩提心庄严之具。映蔽一切凡夫二乘功德庄严，悉无光色。善男子。如好磁石，少分之力，即能吸坏诸铁钩锁。菩萨摩诃萨，发菩提心，亦复如是。若起一念，悉能坏灭一切见欲无明钩锁。善男子。如有磁石，铁若见之，即皆散去，无留住者。菩萨摩诃萨，发菩提心，亦复如是。诸业烦恼二乘解脱，若暂见之，卽皆散灭，亦无住者。
善男子!譬如猫狸，刚才见到老鼠，老鼠即刻鑚到穴洞中，不敢再出来。菩萨中的大菩萨，所发的菩提心，亦复如是。暂时以慧眼观察一切起惑造业受报的境界，彼等皆即刻窜匿，不敢再出生。
善男子!譬如有人，着阎浮金庄严之具，能映蔽一切光明，皆如聚墨。菩萨中的大菩萨，亦复如是。着菩提心庄严之具，能映蔽一切凡夫和二乘的功德庄严，令彼统统没有光色。
善男子!譬如好磁石，就是很小一块磁石，它的力量能吸坏一切铁钩锁。菩萨中的大菩萨，所发的菩提心，亦复如是。若是生起一个正念，悉能灭坏一切见欲无明的钩锁。
善男子!譬如磁石，铁若见之，即被吸收去，无法能留住。菩萨中的大菩萨，所发的菩提心，亦复如是。诸业的烦恼，二乘的解脱，若是暂见之，即皆散灭，而不存在。
善男子。譬如有人，善入大海。一切水族无能为害。假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨，亦复如是。发菩提心。入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入于声闻缘觉实际法中，亦不为其之所留难。善男子。譬如有人，饮甘露浆。一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨，亦复如是。饮菩提心甘露法浆。不堕声闻辟支佛地。以具广大悲愿力故。善男子。譬如有人，得安缮那药，以涂其目。虽行人间，人所不见。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心安缮那药。能以方便入魔境界。一切众魔所不能见。
善男子!譬如有人，善能入大海，可是一切水族无能伤害。假使入于摩竭(大体)鱼的口中，也不能被大体鱼所吞噬。菩萨中的大菩萨，亦复如是。所发的菩提心，入于生死大海中，也不会被诸业烦恼所伤害。假使入于声闻和缘觉的实际法中，也就是四谛法和十二因缘法，也不为这种法之所留难。
善男子!譬如有人，饮甘露之浆，不被一切有毒之物所害。菩萨中的大菩萨，亦复如是。饮菩提心甘露法浆，不会堕落在声闻和辟支佛的地位。为什么?因为具足广大悲愿力的缘故。
善男子!譬如有人，得到安缮那(青色)药水，用它来涂眼睛。虽然在人间走路，可是世人看不见他在走路。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心的安缮那药，能方便自在入魔的境界，一切所有的魔众，皆不能看见。
善男子。譬如有人，依附于王。不畏余人。菩萨摩诃萨，亦复如是。依菩提心大势力王。不畏障盖恶道之难。善男子。譬如有人，住于水中。不畏火焚。菩萨摩诃萨，亦复如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脱智火。善男子。譬如有人，依倚猛将。卽不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨，亦复如是。依菩提心勇猛大将。不畏一切恶行怨敌。善男子。如释天王。执金刚杵。摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。
善男子!譬如有人，依附于国王，不畏惧其他的人。菩萨中的大菩萨，亦复如是。依附于菩提心大势力王，就不畏惧十障五盖等恶道之难。
善男子!譬如有人，住于水中，不畏惧被大火所焚烧。菩萨中的大菩萨，亦复如是。住在菩提心善根水之中，不畏惧二乘解脱智慧之火。
善男子!譬如有人，依倚勇猛大将军，就不怖畏一切的怨敌。菩萨中的大菩萨，亦复如是。依倚菩提心勇猛大将军，就不怖畏一切恶行的怨敌。
善男子!譬如帝释天王，手执金刚杵，能摧伏一切阿修罗众。菩萨中的大菩萨，亦复如是。执菩提心金刚之杵，能摧伏一切天魔外道，令他们不扰乱修道人的清浄心。这十四喩，摄八地(不动地)的功德。
善男子。譬如有人，服延龄药。长得充健。不老不瘦，菩萨摩诃萨，亦复如是。服菩提心延龄之药。于无数劫，修菩萨行。心无疲厌，亦无染着。善男子。譬如有人，调和药汁。必当先取好清净水。菩萨摩诃萨，亦复如是。欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。善男子。如人护身，先护命根。菩萨摩诃萨，亦复如是。护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子。譬如有人，命根若断，不能利益父母宗亲。菩萨摩诃萨，亦复如是。舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。善男子。譬如大海，无能坏者。菩提心海，亦复如是。诸业烦恼二乘之心所不能坏。善男子。譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日，亦复如是。一切二乘无漏智光，所不能蔽。
善男子!譬如有人，服延龄药，能延年益寿，长期健康，也不老，也不瘦，所谓「老当益壮」。菩萨中的大菩萨，亦复如是。服菩提心延龄之药，在无数劫之中，修行菩萨行，心无疲倦，也无厌足，也无染污世间法，也无执着世间法。
善男子!譬如有人，将要调和药汁时，必当先取最好的清浄水。菩萨中的大菩萨，亦复如是。想要修行菩萨一切的行愿，先当发起菩提之心。
善男子!譬如有人，要保护身体，先要保护生命之根。菩萨中的大菩萨，亦复如是。想要护持佛法，应当先要护持菩提之心。
善男子!譬如有人，如果命根断绝，就不能再利益其父母和宗亲。菩萨中的大菩萨，亦复如是。如果舍弃菩提心，则不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。
善男子!譬如大海，没有任何的水，可以损坏大海。菩提心海，亦复如是。诸业烦恼以及二乘人之心，所不能损坏。
善男子!譬如日光，星宿的光明，不能映蔽日光。菩提心日光，亦复如是。一切二乘的无漏智慧光明，所不能映蔽菩提心日光。
善男子。如王子初生，卽为大臣之所尊重。以种性自在故。菩萨摩诃萨，亦复如是。于佛法中发菩提心，卽为耆宿。久修梵行声闻缘觉所共尊重。以大悲自在故。善男子。譬如王子，年虽幼稚。一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨，亦复如是。虽初发心修菩萨行。二乘耆旧皆应敬礼。善男子。譬如王子，虽于一切臣佐之中，未得自在。已具王相。不与一切诸臣佐等。以生处尊胜故。菩萨摩诃萨，亦复如是。虽于一切业烦恼中，未得自在。然已具足菩提之相。不与一切二乘齐等。以种性第一故。善男子。譬如清净摩尼妙寳，眼有翳故，见为不净。菩萨摩诃萨，菩提心寳，亦复如是。无智不信，谓为不净。
善男子!譬如王子，在初生的时候，即为大臣之所尊重，称为太子。为什么?因为他的种性是尊贵自在的缘故。菩萨中的大菩萨，亦复如是。在佛法中，发菩提心，即为耆宿(老资格)。就是久修梵行的声闻和缘觉，他们所共同的尊重。为什么?因为以大悲自在的缘故。
善男子!譬如王子，虽然在幼稚时期，一切大臣皆要敬礼。菩萨中的大菩萨，亦复如是。虽然初发心修菩萨行，可是二乘耆旧，皆应敬礼，不可轻视初发菩提心的菩萨。
善男子!譬如王子，虽然在一切大臣之中，未得到自在(未做国王)。但是已经具足国王之相，不和一切大臣相等。为什么?因为生在尊胜王家的缘故。菩萨中的大菩萨，亦复如是。虽然在一切业烦恼之中，未得自在。可是已经具足菩提之相，不和一切二乘齐等，为什么?因为以种性第一的缘故。
善男子!譬如清浄摩尼妙宝，因为眼睛有翳的缘故，所以看不清浄。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。没有智慧的人，不会相信，他认为是不清浄。这十喩，摄九地(善慧地)的功德。
善男子。譬如有药，为呪所持。若有众生，见闻同住。一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨，菩提心药，亦复如是。一切善根智慧方便，菩萨愿智共所摄持。若有众生见闻同住忆念之者，诸烦恼病，悉得除灭。善男子。譬如有人，常持甘露。其身毕竟不变不坏。菩萨摩诃萨，亦复如是。若常忆持菩提心甘露，令愿智身毕竟不坏。善男子。如机关木人，若无有楔，身卽离散，不能运动。菩萨摩诃萨，亦复如是。无菩提心，行卽分散，不能成就一切佛法。
善男子!譬如有药，用咒术加持而成功的，若有众生能见到这种药，或者能闻到这种药，或者将这种药带在身上，所有一切的疾病，皆已消灭。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心药，亦复如是。一切的善根，一切的智慧，一切的方便法，菩萨所发的愿力，所有的智慧，共同所摄持。若有众生，或者见闻、或者同住、或者忆念，所有一切烦恼热病，悉得除灭。
善男子!譬如有人，常持甘露。这个人的身体，毕竟不会变化，不会损坏。菩萨中的大菩萨，亦复如是。若能常忆持菩提心甘露，使令愿智身，毕竟不变不坏。
善男子!譬如机关木人，若是没有楔子的联系，这个机关木人的身体，即会离散，不能运动。菩萨中的大菩萨，亦复如是。如果未发菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。
善男子。如转轮王，有沈香寳，名曰象藏。若烧此香，王四种兵，悉腾虚空。菩萨摩诃萨，菩提心香，亦复如是。若发此意。即令菩萨一切善根，永出三界，行如来智无为空中。善男子。譬如金刚，唯从金刚处及金处生。非余寳处生。菩萨摩诃萨，菩提心金刚，亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处，一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。善男子。譬如有树，名曰无根。不从根生，而枝叶华果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。无根可得，而能长养一切智智神通大愿枝叶华果，扶疏荫映，普覆世间。
善男子!譬如转轮圣王，有沉香寳，名叫象藏香。如果烧这种香时，转轮圣王的四种兵宝(象兵、马兵、车兵、步兵)，籍着香的力量，都能腾于虚空。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心香，亦复如是。若能发这种意，就能令菩萨一切善根，永远出离三界，行如来的智慧，能住在无为的虚空中。
善男子!譬如金刚，金刚是金中之刚，具足坚固、光明、锐利的功用。唯从金刚处及金处所生，不是从其余宝处所生。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心金刚，亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处，一切智慧之智殊胜境界金处而生，不是在其余众生善根处所生。
善男子!譬如有树，名叫无根树。不是从根生，可是它的枝叶和华果，非常繁茂。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。虽然无根可得，可是能长养一切智慧之智，神通大愿枝叶和华果，扶疏荫映，普徧能覆遮世间。这六喩，摄十地(法云地)的功德。
善男子。譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金刚，亦复如是。非下劣众生悭嫉破戒懈怠妄念无智器中所能容持。亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持。唯除菩萨深心寳器。善男子。譬如金刚，能穿众寳。菩提心金刚，亦复如是。悉能穿彻一切法寳。善男子。譬如金刚，能坏众山。菩提心金刚，亦复如是。悉能摧坏诸邪见山。善男子。譬如金刚，虽破不全，一切众寳犹不能及。菩提心金刚，亦复如是。虽复志劣，少有亏损。犹胜一切二乘功德。善男子。譬如金刚，虽有损缺。犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚，亦复如是。虽有损缺不进诸行。犹能舍离一切生死。
善男子!譬如金刚，不是劣恶的器皿和破裂的器皿，所能容持。唯独全具上妙的器皿，才能容持金刚。菩提心的金刚，亦复如是。不是下劣的众生，悭嫉、破戒、懈怠、妄想、无智的器皿中，所能容持。也不是退失殊胜的志愿，散乱恶觉的众生，这种的器皿中，所能容持。唯有菩萨深心的宝器皿中，才能容纳。
善男子!譬如金刚，它能穿彻一切宝，菩萨心的金刚，亦复如是。悉能穿彻一切法宝。
善男子!譬如金刚，能坏一切山。菩提心金刚，亦复如是。悉能摧坏一切邪见之山。
善男子!譬如金刚，虽然破碎不全，可是一切众宝，还是不能比得上它的坚明利。菩提心的金刚，亦复如是。虽然志劣，少有亏损，犹胜于一切二乘的功德。
善男子!譬如金刚，虽然有损缺，可是还是値钱，能除灭一切贫穷。菩提心的金刚，亦复如是。虽有损缺，不进诸行，可是能舍离一切生死。
善男子。如少金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚，亦复如是。入少境界。即破一切无知诸惑。善男子。譬如金刚，非凡人所得。菩提心金刚，亦复如是。非劣意众生之所能得。善男子。譬如金刚，不识寳人，不知其能，不得其用。菩提心金刚，亦复如是。不知法人，不了其能，不得其用。善男子。譬如金刚，无能消灭。菩提心金刚，亦复如是。一切诸法无能消灭。善男子。如金刚杵，诸大力人，皆不能持。唯除有大那罗延力。菩提之心，亦复如是。一切二乘皆不能持。唯除菩萨广大因缘坚固善力。
善男子!譬如少许的金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚，亦复如是。入少的境界，即破除一切无知诸惑，也就是无明烦恼的迷惑。惑有粗惑(见思惑)，有细惑(尘沙惑)，有微细惑(无明惑)。到了等觉位的菩萨，尚有一分生相无明未破。若是破了，就到妙觉位，即是佛位，住在常寂光浄土中。
善男子!譬如金刚，不是一般凡人所能得到。菩提心金刚，亦复如是。不是下劣意志的众生，所能得到的。何谓劣意?就是没有大志愿，没有大悲心，心量狭小，不能原谅人。意志陋劣，不能援助人。
善男子!譬如金刚，不认识宝的人，不知道它的功能，不能得它的用途。菩提心金刚，亦复如是。不知佛法的人，不了解它的功能，不能得它的用途。
善男子!譬如金刚，无能消灭它。菩提心金刚，亦复如是。一切诸法，无能消灭它。
善男子!譬如金刚杵，所有大力士，皆不能举起来，唯有大那罗延(坚固)大力士，才能拿起来金刚杵。菩提之心，亦复如是。一切二乘之人，皆不能持。唯有菩萨广大因缘坚固善力，才能拿起来。
善男子。譬如金刚，一切诸物无能坏者。而能普坏一切诸物。然其体性无所损减。菩提之心，亦复如是。普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行。声闻缘觉所不能者，咸能作之。然其毕竟无有疲厌。亦无损坏。善男子。譬如金刚，余不能持。唯金刚地之所能持。菩提之心，亦复如是。声闻缘觉皆不能持。唯除趣向萨婆若者。善男子。如金刚器，无有瑕缺。用盛于水，永不渗漏而入于地。菩提心金刚器，亦复如是。盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。
善男子!譬如金刚，一切物质无能破坏，而能破坏一切物质。可是金刚的本体，没有损减。为什么?因为金刚是坚硬的缘故。菩提之心，亦复如是。普徧能在三世无数劫中，教化一切众生，修行一切苦行。声闻和缘觉所不能做得到，可是菩萨不但能行，而且也不疲厌，也不损坏。为什么?因为菩萨能自觉觉他，自度度他，自利利他的缘故。二乘的思想和行为，恰好相反。他们的宗旨，自觉不觉他，自度不度他，自利不利他，所以称为自了汉。
善男子!譬如金刚，其他的物不能持，唯有金刚地才能持，也能生产一切金刚。菩提之心，亦复如是。声闻和缘觉不能持，唯有趣向萨婆若(一切智)的菩萨，才能持之。
善男子!譬如金刚器，没有瑕缺。用它盛水，永远不会渗漏，而入于地。菩提心金刚器，亦复如是。盛着善根的水，永远不会渗漏，令入六趣之中。
善男子。如金刚际，能持大地，不令坠没。菩提之心，亦复如是。能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。善男子。譬如金刚，久处水中，不烂不湿。菩提之心，亦复如是。于一切劫，处在生死业惑水中，无坏无变。善男子。譬如金刚，一切诸火不能烧然，不能令热。菩提之心，亦复如是。一切生死诸烦恼火不能烧然，不能令热。善男子。譬如三千世界之中，金刚座上，能持诸佛坐于道场，降伏诸魔，成等正觉。非是余座之所能持。菩提心座，亦复如是。能持菩萨一切愿行，诸波罗蜜，诸忍诸地，回向受记，修集菩提助道之法，供养诸佛，闻法受行。一切余心，所不能持。
善男子!譬如金刚际，能载持大地，不令坠没，不令毁灭。菩提之心，亦复如是。能载持菩萨一切的行愿，不令坠没入三界。
善男子!譬如金刚，久处于水中，就是经过很长的时间，也不会烂，也不会湿。菩提之心，亦复如是。在一切劫之中，处在生死业惑水之中，也不损坏，也不变化。
善男子!譬如金刚，一切诸火不能燃烧它，不能令它发热。菩提之心，亦复如是。一切生死和一切烦恼火，不能把它燃烧，不能令它发热。
善男子!譬如三千大千世界之中，金刚座上，能持诸佛坐于道场，能降伏一切天魔外道，能成就无上正等正觉。不是其他的座所能持。为什么?因为没有这种的力量，无法承受。菩提心座，亦复如是。能持菩萨一切愿行，一切波罗蜜法，一切忍的法，一切地的法，一切回向的法，一切受记的法，修集菩提助道之法，供养诸佛，闻法受行，一切其余的心，所不能持。这十七喩，摄等觉位的功德。等觉位犹如金刚一般的坚明利，所以用金刚来比喩。等觉的功德和妙觉的功德，只相差一点点而已。
善男子。菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心。则获如是胜功德法。是故善男子。汝获善利。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行，已得如是大功德故。
这时弥勒菩萨再向善财童子说：善男子!菩提心者，能成就这样无量无边，乃至不可说不可说殊胜的功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则能获得这样殊胜功德的法。因为这个缘故，善男子!你已经获得最善的利益。你所发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨所修的行门，已经得了这样大功德了。
善男子。如汝所问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。善男子。汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周徧观察。则能了知学菩萨行。学已。成就无量功德。
善男子!好像你所问：菩萨怎样学习菩萨行?怎样修行菩萨道?善男子!你可以入这毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中，周徧观察。则能明了知道学习菩萨行。学习之后，则能成就无量菩萨所修的功德行门。
慈氏菩萨(三)摄德成因相
尔时。善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。
在这个时候，善财童子听完弥勒菩萨对他说菩萨修行法要后，恭恭敬敬向右绕弥勒菩萨大菩萨之后，向弥勒菩萨说：这座毗卢遮那庄严藏大楼阁的门，唯愿大圣您慈悲，把此楼阁门启开，让我进到大宝楼阁内徧观，了知佛法之奥妙。我不要作门外汉，请圣者教我升堂入室，得到菩萨所修行的行门。
时弥勒菩萨，前诣楼阁。弹指出声。其门卽开。命善财入。善财心喜。入已还闭。
这时，弥勒菩萨来到大宝楼阁之门前，用手指弹门三下，发出声音。实时，大宝楼阁的门，自动启开。好像现在电动开门器一样，只要拨准号码，门会自动开开。弥勒菩萨三弹其指，就是开楼阁门的秘密号码。
又好像电视机开关的原理一样，转这个频道，四号电台现出，转那个频道，五号电台现出，随时可以转换。这座大宝楼阁，就是大型电视机。弥勒菩萨用无形的号码，无声语言，把楼阁门开了，令善财童子进去，大开眼界，有很多稀有的境界，是见所未见，闻所未闻。皆令善财童子尽量欣赏，如同展览会一样，无奇不有!
这时，善财童子心花怒放，无法形容喜悦之心情，欢天喜地进入大宝楼阁中。楼内五光十色，令他眼花缭乱。等到善财童子进入楼阁之后，其门自动而关闭。为什么?因为以法界藏秘密妙门，入无所入相。
见其楼阁，广博无量，同于虚空。阿僧祇寳以为其地。阿僧祇宫殿，阿僧祇门闼，阿僧祇窗牖，阿僧祇阶陛，阿僧祇栏楯，阿僧祇道路，皆七寳成。阿僧祇旛，阿僧祇幢，阿僧祇盖，周回间列。阿僧祇众寳璎珞，阿僧祇眞珠璎珞，阿僧祇赤眞珠璎珞，阿僧祇师子珠璎珞，处处垂下，阿僧祇半月，阿僧祇缯带，阿僧祇寳网，以为严饰。阿僧祇寳铎，风动成音。散阿僧祇天诸杂华。悬阿僧祇天寳鬘带。严阿僧祇众寳香炉。雨阿僧祇细末金屑。
善财童子进入大宝楼阁之内，看见这座楼阁的面积，广大宽博，没有边际，如同虚空一样。好像万佛圣城的万佛宝殿一样，从外边看，不觉其大，可是到了里边一看，原来大的不得了!大宝楼阁中一切的一切，皆用「阿僧祇」(译为「无量数」)来形容，表示多的不能再多的意思。
有阿僧祇那样多的宝，作为其地。有阿僧祇那样多的宫殿，在大楼阁内有宫殿，作为它的眷属，有阿僧祇那样多的大门和小门，有阿僧祇那样多的大窗和小窗，有阿僧祇那样多的阶陛，有阿僧祇那样多的栏楯，有阿僧祇那样多的道路，这些道路皆用七寳所铺成。何谓七宝?就是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。又有阿僧祇那样多的宝旛，又有阿僧祇那样多的宝幢，又有阿僧祇那样多的宝盖，在四周来回间错着，十分庄严。也就是在一对宝旛之间，有一对宝幢或一对宝盖。次第变换，灿烂夺目，令观者目眩，应接不暇。
善财童子欢喜看这种境界，所以弥勒菩萨乃满他的愿，现出这些不可思议的境界，令他知道眞实的功夫，还要修行。不是看完之后，就有所得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」又说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是教人不要被虚妄不实的境界所转。
若能转境界，在动中就是静的成就;在静中就是动的开始，所谓「动不碍静，静不碍动。」而达到如如不动，了了常明的境界。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。
又有阿僧祇那样多的众宝璎珞、眞珠璎珞、赤眞珠璎珞、师子珠璎珞。璎珞是用眞珠所编成串，挂在胸前，作为装饰品。在每个地方，都悬挂璎珞，向下垂着，来庄严楼阁。
又有阿僧祇那样多的半月宝，又有阿僧祇那样多的缯带，又有阿僧祇那样多的宝网，用它来庄严大宝楼阁。又有阿僧祇那样多的宝铎，被风吹动，奏出演说妙法的音声。
又散阿僧祇那样多天诸杂华，又悬阿僧祇那样多天宝鬘带，又严阿僧祇那样多众宝香炉。又雨阿僧祇那样多细末金屑，来庄严大宝楼阁，令其微妙不可思议。
悬阿僧祇寳镜。然阿僧祇寳灯。布阿僧祇寳衣。列阿僧祇寳帐。设阿僧祇寳坐。阿僧祇寳缯以敷座上。阿僧祇阎浮檀金童女像，阿僧祇杂寳诸形像，阿僧祇妙寳菩萨像，处处充徧，阿僧祇众鸟，出和雅音。阿僧祇寳优钵罗华，阿僧祇寳波头摩华，阿僧祇寳拘物头华，阿僧祇寳芬陀利华，以为庄严。阿僧祇寳树，次第行列。阿僧祇摩尼寳，放大光明。如是等无量阿僧祇诸庄严具，以为庄严。
又悬阿僧祇那样多的宝镜，又燃阿僧祇那样多的宝灯，又布阿僧祇那样多的宝衣，又列阿僧祇那样多的宝帐，又设阿僧祇那样多的宝座，有阿僧祇那样多的寳缯，铺在座上。有阿僧祇那样多的阎浮檀金童女像，有阿僧祇那样多的杂宝诸形象，有阿僧祇那样多的妙宝菩萨像，处处皆充满，来庄严大宝楼阁。
又有阿僧祇那样多的众鸟，出和雅悦耳之音。我们万佛圣城有白鹤，牠是候鸟，循例是春去秋来，可是万佛城乃圣灵之地，故白鹤一年四季栖于城内大松树林中，不肯离去。在西方极乐世界，常有种种奇妙杂色之鸟，是诸众鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，画夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提、八圣道分，如是等法。万佛圣城中亦不知有多少神鸟，在城中演说妙法。
又有阿僧祇那样多的宝青莲华、宝红莲华、宝黄莲华、宝白莲华，作为庄严。又有阿僧祇那样多的宝树，次第行列，非常整齐，无论怎么看，都是一行一行，有条不紊，不相杂乱。又有阿僧祇那样多的摩尼宝，放大光明，普照大宝楼阁。像这样无量阿僧祇一切的庄严具，来庄严大宝楼阁。
又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰，悉如上说。广博严丽。皆同虚空。不相障碍。亦无杂乱。善财童子于一处中，见一切处。一切诸处悉如是见。
善财童子在大宝楼阁中，又见到有无量百千诸妙楼阁。在每一栋楼阁中，皆有严饰，如同上面所说的庄严具的一样情形，又广博，又严丽，皆同虚空一样，互不障碍。善财童子能在一处之中，便见一切处的境界。这是什么道理?因为光线直射的道理。不但在一处是这样的情形，就是在一切处，也是这样的情形，统统都能见到。没有障碍，井井有条，互不杂乱。
尔时。善财童子，见毗卢遮那庄严藏楼阁，如是种种不可思议自在境界。生大欢喜。踊跃无量。身心柔软。离一切想。除一切障。灭一切惑。所见不忘。所闻能忆。所思不乱。入于无碍解脱之门。普运其心。普见一切。普申敬礼。
在这个时候，善财童子见到毗卢遮那庄严藏楼阁，有这样种种不可心思，不可言议的微妙境界。他从来也没有见到过，也没有听说过。今见到这种大自在的境界，乃欢喜欲狂，情不自禁踊跃起来。这时，他的身心，非常柔软，也不刚强，也不发脾气了。我们修道人，千万不要发脾气，不要有无明之火。所谓「星星之火，可以燎原」。无明之火能烧尽功德林。刚刚种点善根，有点功德，如果一发脾气，就将功德烧得一干二浄。发脾气是修道人的克星，功德被耗散漏失。如何才能没有脾气?很简单，就是修忍辱波罗蜜。有人骂你，当作歌唱来欣赏;有人诽谤，当作没有听见，这样，自然化干戈为玉帛。要学弥勒菩萨的忍辱功夫，修到炉火纯青的时候，自然不发脾气，所谓「笑口常开」，见谁都顺眼，都是好人。
这时，善财童子已经离开一切妄想，除尽一切障碍，到了无入而不自得的境界，消灭一切迷惑，所见这种自在的境界，永远不会忘失。获得忆持三昧，所见所闻，完全记在脑海中，所思不会错乱，清清楚楚，已入于没有障碍的解脱之门，普徧运用其心，普徧能见一切。普徧申申敬礼。
纔始稽首。以弥勒菩萨威神之力，自见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒菩萨，初发无上菩提心时。如是名字。如是种族。如是善友之所开悟。令其种植如是善根。住如是寿。在如是劫。值如是佛。处于如是庄严刹土。修如是行。发如是愿。彼诸如来如是众会。如是寿命。经尔许时亲近供养。悉皆明见。
善财童子刚刚顶礼的时候，以弥勒菩萨大威神之力的缘故，自己见到自己的身体，徧在一切诸楼阁之中。换言之，在无量百千诸妙楼阁之中，皆有善财童子，能具足见到这种不可思议的自在境界，这就是善财童子所证得的境界。
就是所说的，或者见到弥勒菩萨初发无上菩提心的时候，如是的名字，如是的种族，如是的善友，为他说法，令他开悟，令他种植如是的善根，住在如是寿，在如是劫中，能遇到如是诸佛;处在如是庄严的剎土，能修如是的行门，能发如是的愿;彼诸如来如是的众会道场，如是的寿命，经过这样多的时间，亲近诸佛，供养诸佛。弥勒菩萨在往昔的境界，善财童子悉皆明见，没有遗漏之处。
善财童子能见到弥勒菩萨过去的历史，好像放映电影一样，一幕一幕出现在眼前。我们听经可不要走到电视里边去!见到这种境界，还要破这种境界。不执着境界，不被它所迷。见到什么境界，就觉悟什么境界;见到什么事情，就明白什么事情。这才是出世的妙法。
或见弥勒最初证得慈心三昧。从是已来，号为慈氏。或见弥勒修诸妙行。成满一切诸波罗蜜。或见得忍。或见住地。或见成就清净国土。或见护持如来正教。为大法师。得无生忍。某时某处，如来所，受于无上菩提之记。
或者见到弥勒菩萨，最初证得慈心三昧。从那时候开始，直到现在，他号为慈氏。或者见到弥勒菩萨，修行一切妙行，成就圆满一切波罗蜜法。或者见到弥勒菩萨，证得十忍的功夫。或者见到弥勒菩萨，住在十地的地位。或者见到弥勒菩萨，成就清浄庄严的国土。或者见到弥勒菩萨，护持如来的正教，作为大法师，得无生法忍。在什么时候，在什么地方，在那位佛的道场，受于无上菩提的记别号，将来什么时候能成佛果。
或见弥勒为转轮王，劝诸众生住十善道。或为护世，饶益众生。或为释天，呵责五欲。或为焰摩天王，赞不放逸。或为兜率天王，称叹一生菩萨功德。或为化乐天王，为诸天众，现诸菩萨变化庄严。或为他化自在天王，为诸天众，演说一切诸佛之法。或作魔王，说一切法皆悉无常。或为梵王，说诸禅定无量喜乐。或为阿修罗王，入大智海，了法如幻。为其众会，常演说法。断除一切憍慢醉慠。或复见其处阎罗界，放大光明，救地狱苦。或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼饥渴。或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生。
或者见到弥勒菩萨作为转轮圣王的时候，劝一切所有的众生，修行十善道之法。就是身没有杀盗淫的行为。口没有妄言、绮语、恶口、两舌的习气。意没有贪瞋痴的思想。或者见到弥勒菩萨作为护世四大天王的时候，饶益一切众生，逐除害人的魔鬼。或见到弥勒菩萨作为帝释天王的时候，诃责色声香味触五尘为堕落的因缘。令一切众生知道财色名食睡五欲，是堕地狱的五条根。
或者作为焰摩天王，赞叹不放逸的法，令一切天众遵守规矩。或者作为兜率天王，称扬赞叹一生补处菩萨的功德。兜率天内院是候补佛位的菩萨所居之处。弥勒菩萨他是未来的佛，现住在内院，正为众生演说妙法。或者作为化乐天王，为一切天众，示现一切菩萨变化的庄严之相。或者作为他化自在天王，为一切天众，演说一切诸佛所说之妙法。或者作为魔王(为度恶众生而现魔王相)演说一切法，皆是无常。或者作为大梵天王，说一切禅定，有无量的喜乐。或者作为阿修罗王，入大智慧之海，所谓「深入经藏，智慧如海」。明了一切法如幻如化，为其众会，常演说一切妙法，令众生断除一切的憍慢和醉傲，远离这种不善之法;或者又见到在阎罗之界，放大光明，为救在地狱受苦的众生;或者又见到在饿鬼之处，布施一切饮食，救济饥渴的众生;或者又在畜生之道，用种种方便之门，来调伏一切众生。
或复见为护世天王众会说法。或复见为忉利天王众会说法。或复见为焰摩天王众会说法。或复见为兜率天王众会说法。或复见为化乐天王众会说法。或复见为他化自在天王众会说法。或复见为大梵王众会说法。或复见为龙王众会说法。或复见为夜叉罗刹王众会说法。或复见为干闼婆紧那罗王众会说法，或复见为阿修罗陀那婆王众会说法。或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法。或复见为其余一切人非人等众会说法。或复见为声闻众会说法。或复见为缘觉众会说法。或复见为初发心，乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。
善财童子又见弥勒菩萨，或者为护世天王、忉利天王、焰摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，这些六欲天众会说法。或者又见为大梵天众会说法。或者又见为龙王、夜叉王、罗刹王、干闼婆王、紧那罗王、阿修罗王、陀那婆王、迦楼罗王、摩睺罗伽王，这些天龙八部众会说法。或者又见为其余一切人和非人等众会说法。或者又见为声闻、缘觉、初发心菩萨，乃至一生补处菩萨，已经受灌顶位菩萨众，而演说妙法。
或见赞说初地乃至十地所有功德。或见赞说满足一切诸波罗蜜。或见赞说入诸忍门。或见赞说诸大三昧门。或见赞说甚深解脱门。或见赞说诸禅三昧神通境界。或见赞说诸菩萨行。或见赞说诸大誓愿。或见与诸同行菩萨，赞说世间资生工巧种种方便利众生事。或见与诸一生菩萨，赞说一切佛灌顶门。或见弥勒于百千年，经行读诵书写经卷，勤求观察，为众说法。或入诸禅四无量心。或入徧处及诸解脱。或入三昧。以方便力，现诸神变。
善财童子又见弥勒菩萨，或者见赞说初地菩萨，乃至十地菩萨所有的功德。或者见赞说满足一切波罗蜜。或者见赞说入一切忍门。或者见赞说一切大三昧门。或者见赞说甚深解脱门。或者见赞说诸禅三昧神通的境界。或者见赞说诸菩萨行。或者见赞说一切大誓愿。或者见与诸同行菩萨，赞说世间资生工巧种种方便，利益众生的事情。或者见与诸一生补处菩萨，赞说一切诸佛灌顶的法门。
或者见到弥勒菩萨在百千年，经行经卷，读诵经卷，书写经卷，勤求观察，为一切众生演说妙法。或者入诸禅。或者入四无量心。或者入徧满一切处。或者入诸解脱。或者入三昧。以种种方便之力，示现种种的神通变化。
或见诸菩萨入变化三昧，各于其身一一毛孔出于一切变化身云。或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉，干闼婆，紧那罗，阿修罗，迦楼罗，摩睺罗伽，释梵护世，转轮圣王，小王王子，大臣官属，长者居士身云。或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云。或见出一切众生身云。或见出妙音，赞诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门。赞说檀波罗蜜，乃至智波罗蜜功德门。赞说诸摄诸禅，诸无量心，及诸三昧，三摩钵底，诸通诸明，总持辩才，诸谛诸智，止观解脱，诸缘诸依，诸说法门、赞说念处正勤，神足根力，七菩提分，八圣道分，诸声闻乘，诸独觉乘，诸菩萨乘，诸地诸忍，诸行诸愿，如是等一切诸功德门。
或者见诸菩萨入变化三昧之中，各在自己的身体上，每一根毛孔之内，放出一切变化身的云。或者见到现出天众身的云。或者见到现出龙众身的云。或者现出夜叉、干闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等，天龙八部众身的云。
或者见到现出帝释天众生的云，以及大梵天、护世四天王、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士众身的云。或者见到现出声闻、缘觉、菩萨、如来众身的云。或者见到现出一切众生身的云。或者见到现出微妙的音声，称扬赞叹诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门;赞说布施波罗蜜到彼岸的法门，乃至智波罗蜜功德门，这是十波罗蜜。赞说诸摄，就是布施、爱语、利行、同事四摄法。赞说诸禅，就是四禅和四空处，再加灭尽定，谓九次第定。赞说诸无量心，就是慈悲喜舍四无量心。赞说三昧，就是正定正受。赞说三摩钵底，此乃禅定之一种，译为等主。赞说诸通，就是六神通：①天眼通②天耳通③他心通④宿命通⑤神足通⑥漏尽通。赞说诸明，就是三明：①天眼明②宿命明③漏尽明。赞说总持，总一切法，持无量义。赞说辩才，就是四无碍辩：①法无碍辩②义无碍辩③辞无碍辩④乐说无碍辩。赞说诸谛，就是苦集灭道四谛。赞说诸智，就是四智：①成所作智②妙观察智③平等性智④大圆镜智。赞说止观，就是止一切恶，观一切善。赞说解脱，就是八解脱。赞说诸缘，就是十二因缘。赞说诸依，就是四依：①行四依②法四依③人四依④说四依。赞说这些种种的法门。
又赞说四念处，就是①身念处②受念处③心念处④法念处。又赞说四正勤，就是①已生恶令断②未生恶不令生③未生善令生④已生善令增长。又赞说神足，即是四如意足：①欲如意足②心如意足③勤如意足④慧如意足。又赞说五根，就是①信根②进根③念根④定根⑤慧根。又赞说五力，就是①信力②进力③念力④定力⑤慧力。又赞说七菩提分。又叫七觉支：①择法②精进③喜④轻安⑤舍⑥定⑦念。又赞说八圣道分：就是①正见②正语③正思惟④正业⑤正命⑥正精进⑦正念⑧正定。以上是三十七道品。
又赞说诸声闻乘。先从五停心观起，后修四谛法。证得四果阿罗汉果位。又赞说诸独觉乘。行者在深山穹谷中静坐，春观百花开，秋覩黄叶落，发觉万物无常，观十二因缘法，而悟眞道，称为辟支佛。又赞说诸菩萨乘，修六度万行，发菩提心，行菩萨道。经过五十位而到等觉菩萨，功德和佛相差无几，只有一分生相无明未破。
又赞说诸地，就是十地：①欢喜地②离垢地③发光地④焰慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。又赞说诸忍，就是十忍：①戒忍②智见忍③定忍④慧忍⑤解脱忍⑥空忍⑦无愿忍⑧无相忍⑨无常忍⑩无生忍。又赞说诸行，就是十行：①欢喜行②饶益行③无瞋行④无尽行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无作行⑧尊重行⑨善法行⑩眞实行。又赞说诸愿，就是四宏誓愿：①众生无边誓愿度②烦恼无尽誓愿断③法门无量誓愿学④佛道无上誓愿成。像这样一切的功德门，善财童子在自己的身中，悉皆现出，见得清清楚楚。
或复于中见诸如来大众围绕。亦见其佛生处种姓，身形寿命，刹劫名号，说法利益，教住久近。乃至所有道场众会，种种不同。悉皆明见。
或者又在其中，见到诸佛被大众所围绕。也见到这位佛所生之处，在什么种姓的家中。身形是怎样的庄严。具足三十二相，八十种随形好。所住的剎劫，所有的名号，都是叫什么?说法利益众生，教化众生的时间有多久?住世的时间有多久?乃至所有的道场和众会，有种种不同，善财童子悉皆明见，清清楚楚。
又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广严饰，最上无比。于中悉见三千世界百亿四天下，百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨降神诞生。释梵天王捧持顶戴。游行七步。观察十方。大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智，出家苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请，转正法轮。升天宫殿，而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净国土。所修行愿。教化成熟众生方便。分布舍利。住持教法。皆悉不同。
善财童子又在毗卢遮那庄严藏楼阁内，在诸楼阁中，见一主楼阁，高大广阔庄严校饰，最为上乘，没有可比拟的。在其中悉见三千大千世界，百亿个四天下，百亿个兜率陀天，在每一处皆有弥勒菩萨降神诞生。
帝释天王和大梵天王，他们皆以手捧持顶戴。菩萨诞生之后，游行七步，观察十方。然后大师子吼，现为婴儿的身体，居住在宫殿之中，幼年游戏在园苑之中，少年时，为求一切智慧，乃出家修苦行，一天只食一麻一麦，来维持身体。示现受乳糜的境界，接受牧羊女的供养，恢复健康。后往菩提道场，静坐于树下。降伏魔军和魔女的威胁和诱惑，成就无上正等正觉的果位，这是当来下生弥勒尊佛八相成道的境界。
观菩提树，大梵天来劝请，转正法轮，升天宫殿，而演说正法，劫数和寿量。众会的庄严，所清浄的国土，所修行的行愿，所教化成熟众生方便，所分布的舍利，所主持的教法等种种境界，统统有所不同。
尔时。善财自见其身在彼一切诸如来所。亦见于彼一切众会一切佛事。忆持不忘。通达无碍。
在这个时候，善财童子又见到自己的身体，在彼一切诸佛的道场中。也见到在彼一切众会之中，一切佛事。能忆持不忘，明了通达，没有障碍。这种境界，眞是妙不可言。
复闻一切诸楼阁内寳网铃铎，及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅辩了。
善财童子又听到在一切楼阁之内的宝网之上，有种种宝铃和种种宝铎，以及种种乐器，都演畅不可思议微妙的法音，说种种的妙法，这是无情众生在说法。所谓或者说菩萨怎样最初所发菩提心?或者说菩萨怎样修行波罗蜜行?或者说菩萨怎样发诸愿?或者说菩萨怎样证诸地?或者说菩萨怎样恭敬如来和怎样供养如来?或者说菩萨怎样庄严诸佛国土和怎样清浄诸佛国土?或者说诸佛所说的法，不同之处，好像在上边所说的一切佛法，统统听到所有的法音，都能分别明了。
又闻某处有某菩萨，闻某法门。某善知识之所劝导，发菩提心。于某劫某刹某如来所，某大众中，闻于某佛如是功德。发如是心。起如是愿。种于如是广大善根。经若干劫。修菩萨行。于尔许时，当成正觉。如是名号。如是寿量。如是国土，具足庄严。满如是愿。化如是众。如是声闻菩萨众会。般涅盘后，正法住世，经尔许劫。利益如是无量众生。
善财童子又听到在某处，有某位菩萨，听闻某种的法门。或者有某善知识来劝导众生，令发菩提心，修无上道。在某劫之中，某剎土某位佛的道场，某大众法会之中，聆听某佛有这样的功德。发这样广大的心，起这样广大的愿，种这样广大的善根。经过若干的劫，来修行菩萨所修的行门，而没有懈怠厌倦的时候。
在尔许之时，应当成就无上正等正觉之果位。如是的名号。如是的寿量。如是的国土。怎样具足庄严。怎样圆满所发的愿?怎样教化所有的众生?如是声闻和菩萨的众会。或者入湼盘之后，正法住世的时间，应当怎么样?经过这样多的劫。利益这样无量的众生，令他们离苦得乐，了生脱死。
或闻某处有某菩萨，布施持戒忍辱精进禅定智慧。修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨，为求法故，弃舍王位，及诸珍寳，妻子眷属，手足头目，一切身分，皆无所吝。或闻某处有某菩萨，守护如来所说正法。为大法师。广行法施。建法幢。吹法螺。击法鼓。雨法雨。造佛塔庙。作佛形像。施诸众生一切乐具。或闻某处有某如来，于某劫中成等正觉。如是国土。如是众会。如是寿命。说如是法。满如是愿，教化如是无量众生。
或者又闻到在某处有某位菩萨，在那里布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习这样六波罗密到彼岸的法门。
或者又闻到在某处有某位菩萨，为求佛法的缘故，弃舍国王的宝位，将所有的珍宝，布施给所需的人。甚至将娇妻美妾和亲生儿女，以及六亲眷属，这些都能布施。不但外财能布施，就是内财照舍不误。如有人需要自己的手足和头目，一切四肢百骸，五脏六腑，皆能布施，绝对没有吝惜。认为助人为快乐之本，所以出家人应以慈悲为怀，方便为门，处处同情众生，时时援助众生，要有无缘大慈，同体大悲的精神。以万佛圣城五大宗旨为圭臬。
或者又闻到在某处有某位菩萨，严守保护佛所说的正法。作为大法师，到处讲经说法，助佛扬化，调伏一切众生，令其心身柔和，不再刚强，这是法的布施，所谓「诸供养中，法施为最」，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，雨甘露法雨，造佛的塔庙，做佛的形象，布施一切众生一切乐具。
或者又闻到在某处有某位佛，在某劫中成就无上正等正觉。如是的国土。如是的众会。如是的寿命。说如是的法。满如是的愿。教化如是无量的众生，调伏如是无量的众生。
善财童子闻如是等不可思议微妙法音。身心欢喜。柔软悦泽。即得无量诸总持门，诸辩才门，诸禅诸忍，诸愿诸度，诸通诸明，及诸解脱，诸三昧门。
善财童子听闻这样不可思议微妙的法音之后。身也欢喜，心也欢喜，无法可形容出来。柔软悦泽，一点刚强的习气也没有了。即刻得到无量总持的法门。又得到一切辩才无碍的法门。又得到一切禅的法门。又得到一切忍的法门。又得到一切愿的法门。又得到一切度的法门。又得到一切通的法门。又得到一切明的法门。又得到一切解脱的法门。又得到一切三昧的法门。
又见一切诸寳镜中种种形像。所谓或见诸佛众会道场。或见菩萨众会道场。或见声闻众会道场。或见缘觉众会道场。或见净世界。或见不净世界。或见净不净世界。或见不净净世界。或见有佛世界。或见无佛世界。或见小世界或见中世界。或见大世界。或见因陀罗网世界。或见覆世界。或见仰世界。或见平坦世界。或见地狱畜生饿鬼所住世界。或见天人充满世界。于如是等诸世界中。见有无数大菩萨众。或行或坐，作诸事业。或起大悲，怜愍众生。或造诸论，利益世间。或受或持。或书或诵。或问或答。三时忏悔，回向发愿。
善财童子又见到在一切宝镜之中，有种种的形象。就是所说的①或见诸佛众会道场的形象。②或见菩萨众会道场的形象。③或见声闻众会道场的形象。④或见缘觉众会道场的形象。⑤或见清浄世界的形象。⑥或见不浄世界的形象。⑦或见清浄又不浄世界的形象。⑧或见不浄又清浄世界的形象。⑨或见有佛出世世界的形象。⑩或见无佛出世世界的形象。⑪或见小世界的形象。⑫或见中世界的形象。⑬或见大世界的形象。⑭或见因陀罗网世界的形象。⑮或见覆世界的形象。⑯或见仰世界的形象。⑰或见平坦世界的形象。⑱或见地狱、畜生、饿鬼所住世界的形象。⑲或见天人充满世界的形象。⑳在这样一切世界之中，见有无量大菩萨众。或者经行，或者打坐，作种种的事业。或者生起大悲心，怜愍一切众生。或者造着一切论议，利益一切世间所有的众生。或者受苦行，或者持戒律。总之，受之于心，持之于身，或者书写大方广佛华严经，或者读诵大方广佛华严经，或者问经典之疑处，或者答经典之法要。在每天三时之中，常要忏悔，所谓「忏其前愆，悔其后过」，回向于菩提，发大乘之愿。
又见一切诸寳柱中，放摩尼王大光明网。或青或黄。或赤或白。或玻璃色。或水精色。或帝青色。或虹霓色。或阎浮檀金色。或作一切诸光明色。
又见到在一切宝柱之中，放出摩尼宝王大光明网。或者是青色青光，或者是黄色黄光，或者是赤色赤光，或者是白色白光，或者是玻瓈色，或者是水精色，或者是帝青色，或者是虹霓色，或者是阎浮檀金的颜色，或者是一切光明的颜色。总而言之，寳柱放出五光十色，灿烂夺目的光明。令人眼花缭乱，如万花筒一样，变化无穷，种种境界现在眼前。
又见彼阎浮檀金童女及众寳像。或以其手而执华云。或执衣云。或执幢旛。或执鬘盖。或持种种涂香末香。或持上妙摩尼寳网。或垂金锁。或挂璎珞。或举其臂捧庄严具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暂舍。
又见到阎浮檀金的童女像和一切的众宝像。有的手持华云，有的手持衣云，有的手执宝幢和宝旛，有的手执宝鬘和宝盖，有的手执种种的涂香和末香，有的手执上妙摩尼宝网，或者身上垂着金锁，或者胸前挂着璎珞，或者举其双臂捧着庄严之具，或者低下其首，或者垂下摩尼宝冠，或者曲躬，或者瞻仰，或者目不暂舍，或者面含笑容。种种的神态，栩栩若生。
又见彼眞珠璎珞，常出香水，具八功德。瑠璃璎珞，百千光明，同时照耀。幢旛网盖，如是等物，一切皆以众寳庄严。
又见到童女像和众宝像，所挂的眞珠璎珞，常流出香水，具足八种功德。瑠璃和璎珞，放出百千种的光明，同时照耀。宝幢、宝旛、宝网、宝盖、这样的物，都是一切众宝所庄严，非常美丽而壮观，令人有百看不厌之惑。
又复见彼优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，各各生于无量诸华。或大一手。或长一肘，或复纵广犹如车轮。一一华中，皆悉示现种种色像，以为严饰。所谓男色像。女色像。童男色像。童女色像。释梵护世，天，龙，夜叉，干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，声闻缘觉，及诸菩萨，如是一切众生色像。皆悉合掌，曲躬礼敬。亦见如来结跏趺坐，三十二相庄严其身。
善财童子又见到在优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各又生无量的华。或者大于一手。或者长于一肘。或者大于车轮。在每朵华之中，统统示现种种色像，作为严饰。有男人的色像。有女人的色像。有童男的色像。有童女的色像。
有帝释天、大梵天、护世四天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、缘觉，及诸菩萨，如是一切众生的色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。也见到如来结跏趺坐，坐在大宝莲华座之上，具足三十二相，八十种随形好，庄严其身。令人见之，肃然起敬，生尊重心。
又复见彼净瑠璃地，一一步间，现不思议种种色像。所谓世界色像。菩萨色像。如来色像。及诸楼阁庄严色像。
又见到大宝楼阁中，清浄瑠璃地，在每一步之间，现出不可思议的色像。有世界的色像。有菩萨的色像。有如来的色像。以及诸楼阁庄严的色像，统统现于其中。
又于寳树枝叶华果，一一事中，悉见种种半身色像。所谓佛半身色像。菩萨半身色像。天龙夜叉，乃至护世，转轮圣王，小王王子，大臣官长，及以四众，半身色像。其诸色像，或执华鬘。或执璎珞。或持一切诸庄严具。或有曲躬合掌礼敬。一心瞻仰。目不暂舍。或有赞叹。或入三昧。其身悉以相好庄严。普放种种诸色光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗色光明。帝青色光明。毗卢遮那寳色光明。一切众寳色光明。瞻波迦华色光明。
又在宝树的枝叶华果，一一事中，皆见有种种半身的色像。就是所说的，佛的半身色像。菩萨的半身色像。天龙八部的半身色像。护世四天、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长、以及四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)等的半身色像。在一切色像之中，或者执持一切华鬘、或者执持一切璎珞。或者执持一切庄严之具。或者有曲躬。或者有合掌。或者礼敬。或者有一心瞻仰。或者有目不暂舍。或者有赞叹。或者有入三昧。其身皆是相好庄严。普徧放出种种诸色的光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗(霜冰)色光明。帝青色光明。毗卢遮那(徧一切处)宝色光明。一切众宝色光明。瞻波迦(金色)华色光明。
又见诸楼阁半月像中，出阿僧祇日月星宿种种光明，普照十方。
善财童子又见到在诸楼阁半月像之中，现出阿僧祇那样多的日月星宿种种的光明，普徧照耀十方世界。
又见诸楼阁周回四壁，一一步内，一切众寳以为庄严。一一寳中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目，或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓。乃至爪发，如是一切，悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须，尽皆施与。处牢狱者，令得出离。被系缚者，使其解脱。有疾病者，为其救疗。入邪径者，示其正道。或为船师，令度大海。或为马王，救护恶难。或为大仙，善说诸论。或为轮王，劝修十善。或为医王，善疗众病。或孝顺父母。或亲近善友。或作声闻。或作缘觉。或作菩萨。或作如来。教化调伏一切众生。或为法师，奉行佛教。受持读诵。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供养。若劝于他。涂香散华。恭敬礼拜。如是等事，相续不绝。
善财童子又见到在诸楼阁的四壁，一一步之内，皆为一切众宝所庄严。在一一宝之中，皆现出弥勒菩萨在往昔无量劫中，修行菩萨道的时候。或者布施头目，或者布施手足，或者布施唇舌，或者布施牙齿，或者布施耳鼻，或者布施血肉，或者布施皮肤，或者布施骨髓，乃至布施爪髪。像这样的一切，悉皆能舍，没有舍不得的思想。这是内财，无有吝惜。对于外财更能舍得。至于妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随顺众生所需要，尽皆布施，满众生的愿，这就是行菩萨道。
对于处在牢狱的众生，令他得出离牢狱之苦，对于被索系绳缚的众生，使令他得到解脱。对于有疾病的众生，为他救治，对症下药，有药到病除的神效。对于入邪道的众生，示现正道。邪道就是邪知邪见，有淫欲之念。正道就是正知正见，没有淫欲之心。所谓「断欲去爱」，这才是眞正之佛法。简而言之，断欲念，就是正法;不断欲念，就是邪法。
或者作为船师，将所有的众生，令度烦恼大海，达不生不灭的彼岸。或者作为马王，能救护一切的恶难。或者作为大仙，善于演说一切论议之法。或者作为转轮圣王，劝说众生修行十善之法。或者作为大医王，善于疗治一切的疾病。或者作为孝子，孝顺父母。或者亲近善友，恭敬承事。或者作为声闻，或者作为缘觉，或者作为菩萨，或者作为如来，教化一切众生，调伏一切众生。或者作为大法师，奉行佛教，护持佛教。受持经典，读诵经典。如理的思惟，如法的修行。建立佛的支提(塔庙)，造作佛的形象。或者自己供养，或者劝人供养，或者涂香，或者散华，或者恭敬，或者礼拜。像这样种种的事业，相续而不间断。有始有终，贯彻到底。供养于佛，不能一曝十寒，那不会有所感应，得不到感应道交的境界。
或见坐于师子之座。广演说法。劝诸众生。安住十善。一心归向佛法僧寳。受持五戒，及八斋戒。出家听法。受持读诵。如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像。又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严。亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教。乃至住于灌顶之地。时诸知识告善财言。善来童子。汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。
或者见弥勒菩萨坐在师子之座，广演说妙法。劝一切众生，安稳住在十善。一心归向佛法僧三宝。受持五戒(戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)。以及八斋戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不饮酒、不着饰香花鬘不香涂身、不歌舞娱伎不故往观听、不眠坐高广大床。这是八戒。另外有食非食戒。就是过午不食之戒，又为斋。八戒一斋合为八关斋)。出家之后，聆听佛法，受持戒律，读诵经藏。所谓「深入经藏，智慧如海」。如理修行。所谓「信解行证」。这是修行者四大步骤，按部就班，次第修行，便到解脱之境。
又见到弥勒菩萨在百千亿那由他阿僧祇那样多的大劫之中，修行诸度的一切色像。又见到弥勒菩萨曾经所承事一切善知识，悉以一切功德来庄严。又见到弥勒菩萨，在彼一一善知识的处所，亲近善知识，供养善知识，受持教化，奉行其教诲。乃至住在灌顶之地位。
这时，诸知识告诉善财童子说：善来童子!你观察此菩萨不可思议之事，不要生疲厌之心。不要得少为足。要继续努力，再接再厉向前参访，求菩提之道。
尔时。善财童子得不忘失忆念力故。得见十方清净眼故。得善观察无碍智故。得诸菩萨自在智故。得诸菩萨已入智地广大解故。于一切楼阁一一物中，悉见如是，及余无量不可思议自在境界诸庄严事。
在这个时候，善财童子得到不忘失忆念力的缘故。得见十方清浄眼的缘故。得善观察无碍智的缘故。得到诸菩萨自在智的缘故。得到诸菩萨已入智地广大解的缘故。所以对于一切楼阁中，每一种对象，悉见是这样的情形，以及无量不可思议自在境界诸庄严之事。
譬如有人于睡梦中，见种种物。所谓城邑聚落宫殿园苑山林河池衣服饮食，乃至一切资生之具。或见自身父母兄弟内外亲属。或见大海、须弥山王，乃至一切诸天宫殿，阎浮提等四天下事。或见其身形量广大百千由旬，房舍衣服，悉皆相称。谓于昼日，经无量时，不眠不寝，受诸安乐。从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨力所持故。知三界法皆如梦故。灭诸众生狭劣想故。得无障碍广大解故。住诸菩萨胜境界故。入不思议方便智故。能见如是自在境界。
譬如有人，在睡梦之中，看见种种的物。就是所说的城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具。在梦中或见到自身的父母、兄弟、姐妹、内亲、外属。或见到大海，须弥山王，乃至一切诸天宫殿。阎浮提等四天下之事。或见到其身形量广大，有百千由旬，房舍和衣服等，悉皆相称，大小恰到好处。
在白昼日，经过无量之时，也不眠，也不寝，时时刻刻没有烦恼，安住在安乐境界之中。换言之，睡觉也是快乐，不睡觉也是快乐。到了睡而未睡，未睡而睡的境界。在睡觉之后，乃知道是在梦中，而能明白记住所见的一切事。善财童子，亦复如是。因为以弥勒菩萨大威神力所加持的缘故。能知道三界法，皆如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。能消灭一切众生狭劣思想的缘故。能得到没有障碍广大解的缘故。能住在诸菩萨殊胜境界的缘故。能证入不可思议方便智的缘故。所以能见到这样自在的境界。
譬如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手持兵仗，或瞋或骂，囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见剑树。种种逼迫受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿。无量天众。天诸采女，种种衣服，具足庄严。宫殿园林，尽皆妙好。身虽未死，而由业力见如是事。善财童子，亦复如是。以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。
譬如有人，命将要终的时候，见到以前所行所做的事，随着业感，而现受报相的境界。行恶业的人，会见到地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦的境界。或者见到狱卒手持兵仗，或者瞋恨犯罪人。或者痛骂犯罪人。或者囚执将去。闻号叫悲叹之声。或见灰河地狱。或见镬汤地狱。或见刀山地狱。或见剑树地狱。种种严刑逼迫，受一切苦恼。作善业的人，即能见到一切诸天宫殿，有无量的天众，无量的采女，种种华美的衣服，具足庄严。宫殿和园林，尽皆妙好。是人身虽未死，可是由业力的关系，能见到这样的境界。总之，人将临终之时，算一生之总账。行善者，仰不愧于天，俯不愧于地，没有做丧天害理之事，安详而逝。行恶者，良心发现，对不起天地，对不起某人，含恨而亡。面目表情十分狰狞。
善财童子，亦复如是。以菩萨业不可思议的力量，得见到这样一切庄严的境界。
譬如有人，为鬼所持。见种种事。随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是。菩萨智慧之所持故。见彼一切诸庄严事。若有问者，靡不能答。
譬如有人，为鬼所迷住。能见种种奇奇怪怪的事。随时问他什么事情，皆能答出。善财童子，亦复如是。因为菩萨智慧所摄持的缘故。能见到毗卢遮那庄严藏楼阁中，所有一切的庄严之事。若有人问善财童子，他皆能答出。
譬如有人为龙所持。自谓是龙。入于龙宫。于少时间，自谓已经日月年载。善财童子，亦复如是。以住菩萨智慧想故。弥勒菩萨所加持故。于少时间谓无量劫。
譬如有人，被龙所摄持。自己说自己是龙。入于龙宫之时。在很短的时间，自己说经过很长的时间。或者已经多少日月。或者已经多少年载。善财童子，亦复如是。以住菩萨智慧思想的缘故。弥勒菩萨所加持的缘故。在很少时间内，觉得经过无量劫。
譬如梵宫，名庄严藏。于中悉见三千世界一切诸物，不相杂乱。善财童子，亦复如是。于楼观中，普见一切庄严境界。种种差别。不相杂乱。
譬如梵宫，名叫庄严藏宫。在宫中能见到三千大千世界一切的诸物，但是不会互相杂乱。善财童子，亦复如是。在楼观之中，普见一切庄严的境界。虽然有种种不同，可是不相杂乱。有条不紊，清清楚楚。
何谓三千大千世界?就是一个日月，一个须弥山，一个四大部洲，这是一个世界。积聚一千个世界。这是一个小千世界。积聚一千个小千世界，这是一个中千世界。积聚一千个中千世界，这是一个大千世界。因为三次说千的缘故，所以叫三千大千世界。
我们凡夫的肉眼所见，只是这一个世界的形状而已。本来在尽虚空徧法界之中的世界，有无量无边那样多。现在科学虽然突飞猛进，可以登月球，可以侦察其他星球，但是无法计算宇宙间究竟有多少银河系?得五眼的人，观察虚空中有微尘数那样多的世界。不过，经文只用三千大千世界来代表。
譬如比丘，入徧处定。若行若住，若坐若卧，随所入定，境界现前。善财童子，亦复如是。入于楼观。一切境界悉皆明了。
譬如比丘，入徧处定。或者是行。或者是住。或者是坐。或者是卧。随所入定，境界便能现前。善财童子，亦复如是。入于楼观，一切所有的境界，悉皆明了。
譬如有人，于虚空中，见干闼婆城，具足庄严。悉分别知。无有障碍。
譬如有人，在虚空中，见到干闼婆(音乐)城。具足庄严。看得眞而又眞。在干闼婆城中的万事万物，看得清清楚楚。悉能分别了知，没有一切的障碍。
譬如夜叉宫殿，与人宫殿同在一处。而不相杂。各随其业，所见不同。
譬如夜叉的宫殿能和人间的宫殿，同在一处。夜叉的宫殿不障碍人间的宫殿，人间的宫殿也不障碍夜叉的宫殿，互相不障碍，彼此有条不紊。各随其业，所见也不相同。
譬如大海，于中悉见三千世界一切色像。
譬如大海，在其海中，完全能映现三千大千世界的一切色像。
譬如幻师，以幻力故，现诸幻事，种种作业。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨威神力故。及不思议幻智力故。能以幻智知诸法故。得诸菩萨自在力故。见楼阁中一切庄严自在境界。
譬如幻术师，用虚幻力的缘故，能现一切幻事，自无能现有，自有能现无。自大能变小，自小能变大，变化无穷。种种的作业，各随心意而现出。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨大威神力的缘故。以及不可思议幻智力的缘故。能以幻智知道诸法的缘故。得到诸菩萨自在力的缘故。所以才能见到大宝楼阁中一切庄严的自在境界，在他定中现前。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨，卽摄神力。入楼阁中。弹指作声。告善财言。善男子。起。
在这个时候，善财童子在定中，观察毗卢遮那庄严藏楼阁中，一切自在的境界。弥勒菩萨大菩萨，即摄神力。入大宝楼阁中，用指弹出声音。在声音之中，告诉善财童子说：善男子!起定吧!也就是出定。
法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦。如影如像。悉不成就。
法性就是这样子。这就是菩萨知一切法智慧因缘所聚集，所现之相。这样的自性，好像幻化。好像作梦。好像影子。好像照像。这些境界，虚妄不实，没有眞实之体，所以悉不成就。若是执着它，认为是实有，那会落空。
尔时。善财闻弹指声。从三昧起，弥勒告言。善男子。汝住菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧喜乐。能见菩萨神力所持，助道所流，愿智所现，种种上妙庄严宫殿。见菩萨行。闻菩萨法。知菩萨德。了如来愿。善财白言。唯然圣者。是善知识加被忆念威神之力。
在这个时候，善财童子闻弥勒菩萨弹指的声音。即从三昧起。弥勒菩萨告诉善财童子说：善男子!你住在菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧之喜乐。得到禅悦为食，法喜充满的境界。你能见到菩萨神通力之所持，助道之所流，愿智之所现，种种无上最妙庄严宫殿。又能见到菩萨所修的行门。又能闻到菩萨所说的妙法。又能知道菩萨所集的功德。又能晓得菩萨所种的善根。又能明了如来所发的愿。又能通达如来所修的行。
善财童子对弥勒菩萨说：是的。唯愿大圣慈悲。这是善知识加持于我，忆念于我，大威神力所成就的。慈悲力所成就的。
圣者。此解脱门，其名何等。弥勒告言。善男子。此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。善男子。此解脱门中，有不可说不可说解脱门。一生菩萨之所能得。
善财童子又说：大圣者!这种解脱门，它的名字叫什么?请大圣告诉我。弥勒菩萨说：善男子!这种解脱门的名字，叫做入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱门。善男子!在这种解脱门之中，又有不可说不可说那样多的解脱门。乃是一生补处的菩萨，他们才能得到这种解脱门。
善财问言。此庄严事，何处去耶。弥勒答言。于来处去。曰从何处来。曰从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。
善财童子又问：这种庄严的境界，它到什么地方去了?为什么我现在看不见了?弥勒菩萨回答说：它从什么地方来的，便到什么地方去了。善财童子又问：它是从什么地方来的?弥勒菩萨回答说：它是从菩萨智慧神力中而来。它是依菩萨智慧神力而住。它是无来亦无去，没有住处。它不是积集的，也不是常的。远离一切心思，一切言议这种的境界。
善男子。如龙王降雨，不从身出，不从心出。无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霈，周徧天下。如是境界，不可思议。善男子。彼庄严事，亦复如是。不住于内。亦不住外。而非不见。但由菩萨威神之力，汝善根力，见如是事。
善男子!好像龙王降雨似的。雨不是从龙王身生出，也不是从龙王心生出。龙王没有把雨积集起来。而不是看不见。因为雨还是有形有相，所以能见到。乃是龙王心念力的缘故。在霔然之间，就降大雨，能周徧天下。这种境界是不可思议。
善男子!彼庄严事，亦复如是。也不住于内，也不住于外。可是能见到这种境界。这是由菩萨威神之力量，以及你的善根之力量，所以才能见到这种境界。
善男子。譬如幻师，作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故。分明可见。彼庄严事，亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。
善男子!譬如幻术师，作一切虚妄的魔术(变戏法)事时。这是无所从来，也是无所至去。虽然无来无去。可是以幻力的缘故。分分明明，清清楚楚可以看见这种境界。彼庄严事，亦复如是。无所从来，亦无至去。换言之，也没有从什么地方来，也没有到什么地方去。虽然没有来去，可是以习惯不可思议幻智力的缘故，以及由往昔所发大愿力的缘故，才能显现这种不可思议的境界。
善财童子言。大圣从何处来。弥勒言。善男子，诸菩萨无来无去，如是而来。无行无住，如是而来。无处无着，不没不生，不住不迁，不动不起，无恋无着，无业无报，无起无灭，不断不常，如是而来。
善财童子对弥勒菩萨说：大圣!你是从什么地方而来?弥勒菩萨说：善男子!一切菩萨是无来无去。他们都是这样而来。无所行无所住。这样而来的。无所处无所著，也不会没有，也不会生出。也不住于一处，也不迁于他处。也不摇动，也不生起。也不留恋，也不贪着。也没有业，也没有报。本来是无相的。也没有起，也没有灭。也不断，也不常，就是这样而来的。
善男子。菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故。从大慈处来，为欲救护诸众生故。从净戒处来，随其所乐而受生故。从大愿处来，往昔愿力之所持故，从神通处来，于一切处随乐现故。从无动摇处来，恒不舍离一切佛故。从无取舍处来，不役身心使往来故。从智慧方便处来，随顺一切诸众生故。从示现变化处来，犹如影像而化现故。
善男子!菩萨是从大悲处而来，为想调伏一切众生的缘故。菩萨是从大慈处而来，为想救护一切众生的缘故。菩萨是从清浄戒处而来，随他自己所乐而受生的缘故。菩萨是从大愿处而来，在往昔所发的愿力所持的缘故。菩萨是从神通处而来，在一切处随着心乐而现的缘故。菩萨是从无摇动处而来，恒常不舍离一切诸佛的缘故。所谓「常随佛学」。菩萨是从无取舍处而来，不是役身心有所造作，使有往来的缘故。菩萨是从智慧方便处而来，随顺一切众生的缘故。菩萨是从示现变化处而来，犹如影像，在非有非无而化现的缘故。
然善男子。汝问于我从何处来者。善男子。我从生处摩罗提国，而来于此。善男子。彼有聚落，名为房舍。有长者子，名瞿波罗。为化其人，令入佛法，而住于彼。又为生处一切人民，随所应化而为说法。亦为父母及诸眷属婆罗门等，演说大乘，令其趣入。故住于彼而从彼来。
可是善男子!你问我是从什么地方而来?善男子!我是从生处摩罗提(鬘施)国而来到毗卢遮那庄严藏楼阁这里来。善男子!在那里有个聚落，名叫房舍聚落。有位长者之子，名叫瞿波罗。我为教化这个人，令他明白了解佛法，所以我住在那里。我又为我所生之处的一切人民，随顺其所应化而为说法。也为父母及一切眷属，一切婆罗门等，演说大乘法，令他们趣入大乘法门。我因此之故，所以住在那里。我是从房舍聚落那里而来。
善财童子言。圣者。何者是菩萨生处。答言。善男子。菩萨有十种生处。何者为十。
善财童子又问弥勒菩萨说：大圣者!什么是菩萨生处?唯愿您慈悲，对我说一说。弥勒菩萨回答说：善男子!菩萨有十种生处，你要审谛特别注意来讲，我现对你说何等为十种生处。
善男子。菩提心是菩萨生处，生菩萨家故。深心是菩萨生处，生善知识家故。诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故。大愿是菩萨生处，生妙行家故。大悲是菩萨生处，生四摄家故。如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处，生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处，生佛家故。智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处，生过现未来一切如来家故。
善男子!仔细地听。①发菩提心是菩萨所生之处，能生在菩萨家中的缘故。②有深信的心是菩萨所生之处，能生在善知识家中的缘故。③诸地是菩萨所生之处，能生在波罗蜜家中的缘故。④大愿是菩萨所生之处，能生在妙行家中的缘故。⑤大悲是菩萨所生之处，能生在四摄家中的缘故。⑥如理观察是菩萨所生之处，能生在般若波罗蜜家中的缘故。⑦大乘是菩萨所生之处，能生在方便善巧家中的缘故。⑧教化众生是菩萨所生之处，能生在诸佛家中的缘故。⑨智慧方便是菩萨所生之处，能生在无生法忍家中的缘故。⑩修行一切法是菩萨所生之处，能生在过去、现在、未来三世诸佛家中的缘故。
善男子。菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为眷属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大愿为家教。满足诸行为顺家法。劝发大乘为绍家业。法水灌顶，一生所系菩萨，为王太子。成就菩提为能净家族。
弥勒菩萨又说：善男子!菩萨中的大菩萨，以般若(智慧)波罗蜜作为母亲。般若有三种：①文字般若②观照般若③实相般若。以方便善巧法门作为父亲。法门有八万四千之多，门门皆为第一。以檀(布施)波罗蜜作为乳母。布施有三种：①财施②法施③无畏施。以尸(持戒)波罗蜜作为养母。在家人要受基本五戒、八戒。沙弥要受十戒。出家人要受具足戒，比丘有二百五十条戒;比丘尼有三百四十八条戒。出家比丘和比丘尼，在家优婆塞和优婆夷，要受菩萨戒，有十重四十八轻戒。以忍(忍辱)波罗蜜作为庄严之具。忍有三种：①生忍②法忍③无生法忍。以勤(精进)波罗蜜作为养育者。精进有两种：①身精进②心精进。受之于身，持之于心。昼夜六时常精进。以禅(禅定)波罗蜜作为浣濯人。禅就是禅那，译为思惟修，又译为静虑。浅言之，将心中的妄想洗清浄。禅有多种，简言之：①四禅②四空定③九次第定等。以善知识作为教授师。以七菩提分作为伴侣。以一切善法作为眷属。以一切菩萨作为兄弟。以菩提心作为家。以如理修行作为家法。以诸地作为家处。以诸忍作为家族。以大愿作为家教。以满足诸行作为顺家庭的清规。以劝众生发大乘心作为绍隆三宝的家业。佛以法水灌顶，一生补处的菩萨，作为法王的太子。成就菩提作为能浄的家族。这是大菩萨的境界。
善男子。菩萨如是超凡夫地。入菩萨位。生如来家。住佛种性。能修诸行。不断三寳。善能守护菩萨种族。净菩萨种。生处尊胜。无诸过恶。一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹。
善男子!菩萨就是这样子，能超出凡夫的地位。证入菩萨的果位。坐在如来的家中。住在佛的种性。能修行菩萨所修的行门。能续佛慧命，永远不断三宝，令常住世。善能守护菩萨的种族。能清净菩萨的种子。能生在最尊贵最殊胜之处。始终没有一切的过错，也没有一切恶的行为。为一切世间的天人、天魔、大梵天所恭敬和赞叹，又为沙门(勤息)和婆罗门(修清净行)所恭敬和赞叹。
善男子。菩萨摩诃萨，生于如是尊胜家已。知一切法如影像故，于诸世间，无所恶贱。知一切法。如变化故，于诸有趣，无所染着。知一切法无有我故，教化众生，心无疲厌。以大慈悲为体性故，摄受众生，不觉劳苦。了达生死犹如梦故，经一切劫，而无怖畏。了知诸蕴皆如幻故，示现受生，而无疲厌。知诸界处同法界故，于诸境界，无所坏灭。知一切想如阳焰故，入于诸趣，不生倒惑。达一切法皆如幻故，入魔境界，不起染着。知法身故，一切烦恼不能欺诳。得自在故，于一切趣通达无碍。
善男子!菩萨中的大菩萨，生在这样尊胜家中之后，知道一切法，好像影像一样，对于一切世间的万事万物，都是平等，没有所恶，没有所贱，因为菩萨不见众生过，无论众生对待菩萨如何不恭敬，但是菩萨原谅众生无知，不计较而怜愍。菩萨对于一切的一切，皆知因达果，又知道一切法，好像在变化似的。明白这个道理，了解天地间有情无情皆在说法，在教化一切众生，虽然在三界二十五有诸趣之中受生，为教化众生，可是没有情情爱爱的染污，也没有卿卿我我的执着。又知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，没有一个我的存在。所以能扫一切法，离一切相。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」因此之故，教化一切众生，心中没有疲倦的时候。
菩萨时时刻刻在教化众生，但是菩萨永远没有疲厌的心理。为什么?因为菩萨不会有我不再教化众生的思想。菩萨用无缘大慈，同体大悲作为体性。菩萨绝对不用强迫的手段来压迫众生，乃用慈悲心来摄受众生。无论经过多长的时间，也不讨厌众生，也不感觉劳苦。
菩萨明了通达生死的境界，犹如作梦一样，就是经过无量劫，也没有怖畏的思想，没有恐惧的情形。又明白色受想行识这五蕴之法，皆是虚妄，都是空的。旣然是空的，有什么可执着，有什么可畏怕!示现生，生而未生;示现灭，灭而未灭。在生死轮回中，也不觉得疲倦。所谓「纵遇锋刀常坦坦，假绕毒药也闲闲」。在生死而了生死，了生死而受生死。不像二乘人的作风，「看三界如牢狱，视生死如冤家」。因为已经超过二乘生死的境界。
菩萨又知道十八界和十二处，如同法界。以法性为体，以虚空为界;所以对于一切境界，无所坏灭。也就是不必坏了境界，而超出境界。就在境界之中，而超出境界。
菩萨又知道一切思相，如同阳焰，阳焰在大地上升如水，远望则有，近视则无。在三善道中或在三恶趣中，能在趣出趣，所以能不生顚倒迷惑之梦想。
菩萨又能了达一切法，皆是如幻如化。所以入魔的境界，和魔眷在一起，也不生起染着的心。又知法身的缘故，如果生了烦恼，就被烦恼所欺骗。应该生烦恼，而不生烦恼。这样就不会被烦恼所迷惑，也不会被烦恼所欺骗。又得到自在的缘故，所以在一切趣中，通达无碍，不受任何的限制。
善男子。我身普生一切法界。等一切众生差别色相。等一切众生殊异言音。等一切众生种种名号。等一切众生所乐威仪，随顺世间，教化调伏。等一切清净众生示现受生。等一切凡夫众生所作事业。等一切众生想。等一切菩萨愿。而现其身，充满法界。
弥勒菩萨又说：善男子!我的身体，普徧生在一切法界。相当于一切众生差别的色相。相当于一切众生殊异的言音。相当于一切众生种种的名号。相当于一切众生所乐的威仪。随顺世间法，来教化众生，调伏众生。相当于一切清浄众生，而示现受生，生而未生;又示现入灭，灭而未灭。相当等于一切凡夫众生所作的事业。相当等于一切众生的思想。相当等于一切菩萨的行愿。统统都是一样，没有分别。所以示现其身，充满尽虚空徧法界。
善男子。我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者。亦为教化父母亲属。亦为教化诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来种性之中。而生于此阎浮提界，摩罗提国，拘咤聚落，婆罗门家。善男子。我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便，教化调伏。
善男子!我为教化度脱和我在往昔同修诸行的道友，现在退失菩提心的人。也为教化父母和亲属。也为教化一切婆罗门，令他们离开种族的憍慢，得生在如来种性之中。婆罗门种族有阶级，一切皆不平等。如来种性没有阶级，一律平等。我为度有缘的众生，所以我才生在娑婆世界南阎浮提界，摩罗提国中，拘咤(楼阁)聚落，婆罗门的家中。
弥勒菩萨无厌无烦，循循善诱，种种教导善财童子。乃又叫一声：善男子!我住在毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中，我是随顺众生心中所乐意的，用种种方便法门，来教化众生和调伏众生。令众生发菩提心，令众生修无上道。
各位!弥勒菩萨以大威神力来教化众生，尚且还要用种种方便法门。他所用方便法门，乃是用慈心三昧法门，不是折伏的法门，而是摄受法门，令众生心悦诚服，绝对不用高压的手段，令众生害怕，那就不能教化众生。
各位!你们在这里听我讲经，不需要怕我，我不是妖怪，不会吃人的。我希望你们能改过自新，不要保护自己的过错;有的人还舍不得把它抛弃;有的人总是抱着贡高我慢，目空一切。这种无明烦恼有什么用?始终不会成就所修的道业。必须把这些习气毛病放下，然后才能有所成就。
现在是原子时代，被环境所熏染，人人都在求名求利上用功夫。你争我夺，毫无道义可言，为目的不择手段，为利害而出卖朋友，种种违背道德，伤天害理的行为，令人不寒而栗。有人口说天官赐福的话，肚藏男盗女娼的事。所谓「好话说尽，坏事做尽」，这种人比比皆是，勾心斗角。为什么?一言以蔽之，为享受，为快乐。
我们在这里修行，也不求名，也不求利，也不争权，也不论胜。我们以清净心来修道，补助世界和平。这种善气，就是一股吉祥之气，一股浩然正气。如果人人能不争、不贪、不求、不自私、不自利，世界那能起战争，成为大同世界。人人安居乐业，个个丰衣足食，这种世界，岂不是极乐世界吗?!
诸位大家在一起修行，乃是在无量劫中，受过弥勒菩萨的教化。他用种种方便权巧来教我们，来调伏我们，所以我们今生能在一起研究大方广佛华严经，能依照入法界品眞正道理来修行，有缘的才有这个机会。
各位想一想，这不是在一佛二佛，三四五佛所种的善根，而是在无量劫中所种的善根，才有今生的成就。不过，因为吃饭太多，穿衣太多，睡觉太多的缘故，所以把往昔的因缘，忘了一乾二净，记不得了，所以现在听华严经，觉得很不自然，听也听不懂，看也不明白。但不要自暴自弃，要勇猛精进。到时候，自然就能通达无碍，所谓「功到自然成」。
各位!要知因达果，明白因果，不错因果，世界的问题，自然消灭。
善男子。我为随顺众生心故。我为成熟兜率天中同行天故。我为示现菩萨福智变化庄严，超过一切诸欲界故。令其舍离诸欲乐故。令知有为皆无常故。令知诸天盛必衰故。为欲示现将降生时大智法门，与一生菩萨共谈论故。为欲摄化诸同行故。为欲教化释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故。于此命终，生兜率天。
善男子!我为随顺众生心的缘故。我为成熟兜率(知足)天中一同修行天人的缘故。令他们深信三宝，行菩萨道。我设身处地来示现，令众生知道菩萨怎样得到福德?怎样得到智慧?怎样才能神通变化?怎样才能庄严国土?怎样超过欲界诸天?令他们把所有的欲乐放下，不要贪求假的快乐，作些背觉合尘染污的欲乐。要寻求眞正的快乐，作些背尘合觉清浄的安乐。令他们知道一切有为法，皆是无常、无我、苦、空的。要知无为法是常、乐、我、浄的。令他们知道诸天有五衰的现象，等天福享尽时，照样要堕落于轮回中受生死。
弥勒菩萨又说：我为想示现菩萨将要降生时的大智法门，能和一生补处的菩萨，共同谈论菩萨所修的行门。我为想摄受教化在往昔时，和我同事同修的道友，把他们度脱出离三界。永断生死，不受轮回之苦。
我为教化释迦牟尼佛没有教化完的众生，他所遣来的众生。我为等待他们，所以住在大宝楼阁中。令他们好像莲华一样，悉能开悟，得大智慧。在命终的时候，皆能生到兜率天。
凡是佛菩萨皆坐在大莲华之上，这是表示开悟。若是不开悟，那就没有资格坐在莲华之座。你想坐大宝莲华吗?首先要勤精进，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障碍，就是懒惰。所谓「不怕慢，只怕站;站一站，二里半」，你们仔细的研究，这是有道理的经验之谈。
有人想：我修行很多年，我想休息几天。你这一休息，就把以前所修的功德，完全丢掉了。所以修行人，时刻不能懒惰，要念兹在兹常精进，所谓「经山有路勤为径，法海无涯苦作舟」。切记!一分耕耘，便有一分收获;十分耕耘，便有十分收获;不肯耕耘，没有收获。用一分力量，便得一分代价。用十分力量，便得十分代价。天地间的事，没有不劳而获的，没有半分侥幸可言。
有人说：「你要修行，一定要和魔来斗争。」其实不要斗争，只要忍耐。我常对你们说：「忍是无价宝，人人使不好;若能会用它，事事都能好。」所以修行人，要修忍辱波罗蜜。能生忍，能法忍，自然证得无生法忍的境界。
各位!不要学佛多年，周身仍然有原子弹，谁也不能撞一下，否则，天下大乱，要用忍字来克服脾气，所谓「逆来顺受」。你有这种功夫，无论遇到什么不如意的事情，皆能忍于心中，古人说：「将军头上能行马，宰相肚中能撑船。」这表示宽宏大量，有涵养的功夫。
各位!不要欺负人，不要压迫人，都是师兄师弟，今生有缘份，大家才在一起修行。应抱定宗旨，有人欺负我，我要忍耐。俗语说得好：「忍片刻风平浪静，退一步海阔天空。」千万不要和人斗争。不要学新名词，斗争!斗争!斗争才能生存。这是错误的观念。不可有这种的思想。你们看!阿修罗一天到晚在斗争。现在是斗争坚固的时代，一切皆在斗争，人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争，世界与世界斗争。总而言之，一切的一切，都在斗争中，斗争多么可怕!令家败人亡，令国破种灭。后果不堪设想。
我们不但不说斗争二字，就是斗争的思想也不生。一切要忍，忍字胜于斗争千百倍。如果不用忍，便和魔斗争，斗争来斗争去，两败俱伤。要把魔当作佛一样的看待。有人说：「那不是混杂了吗?佛魔不分，那怎可以的!」不是的。你若把魔当作佛，他也会变成佛。因为一切唯心造。心能转物，一点一点的感化，令他改过自新。魔王也受佛的教化，所以不必用刚强无明来和魔斗争，如果和魔斗争，你一定会失败。
善男子。我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。
善男子!我所发的愿，皆已圆满具足，成就一切智，我得到菩提(成佛)的时候。所以你和文殊师利菩萨，到那时候，你们都能得见到于我。
善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何而入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。
善男子!你应当再往文殊师利菩萨的处所去。问他：菩萨怎样学习菩萨行?怎样而能证入普贤菩萨的行门?怎样能成就菩萨道?怎样能发广大菩提心?怎样能随顺一切众生?怎样能清净身心?怎样能圆满行愿?善男子!文殊师利菩萨应当为你分别演说。
何以故。文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子，其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德，无有休息。善男子。文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成熟一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中，为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。
这是什么缘故?因为文殊师利菩萨所有的大愿，不是百千亿那由他那样多的菩萨，他们所能有的。善男子!文殊师利童子，他的行愿广大无边。出生一切菩萨的功德，没有休息。善男子!文殊师利菩萨，常为百千亿那由他那样多的诸佛之母亲，常为百千亿那由他那样多的菩萨之师父，教化成熟一切众生，所以他的名称普闻于十方世界，所有的众生，皆知他的名号，常在一切诸佛家中，作为说法的教授师，为一切诸佛所赞叹。这位大智大慧的法王子，眞了不起，他住在甚深智慧之中，能彻法底源，知道究竟之处，能如实见一切诸法的实相理体，能通达一切的解脱境界，能究竟普贤菩萨所修行的诸行门。
善男子。文殊师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇眞实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊师利当为汝说一切功德。
善男子!文殊师利童子，他是你的眞正善知识，才是你的教授师。他使令你生在如来之家中，能长养一切诸善根。能发起一切助道之法。能遇到眞正的善知识。使令你修行一切所有的功德。能入一切大愿网。能为你说一切菩萨秘密之法。能示现一切菩萨难思之行。文殊师利菩萨他在往昔的时候，在一起出生，在一起修行，是你的老同参，是你的善知识。
因为这个缘故，善男子!你应当往文殊师利菩萨的处所，你不要以为见过他，亲近过他，跟着他学过佛法，你不要生疲厌的心。其实，你是舍近求远，跑了这样远的路，来到大宝楼阁找我，我不如文殊师利菩萨和你的因缘深，文殊师利菩萨应当为你说一切功德。
何以故。汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。
为什么缘故?因为你以前所见的诸善知识，所闻菩萨所修的行门，所证入的解脱门，所满足你的大愿，都是文殊师利菩萨他的大威神之力，示现出来的境界，为教化你的缘故。
文殊师利于一切处，咸得究竟。
文殊师利菩萨，在一切处，对于一切法，都得究竟之处，文殊师利菩萨乃是过去已经成之佛。弥勒菩萨乃是当来现在之佛。善财童子又是弥勒未来之佛。
时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
这时候，善财童子听完弥勒菩萨这番的言语之后，晓得自己经过一百一十城，参访这样多位善知识，原来都是文殊师利菩萨所示现。善财童子知道自己好高骛远，舍本逐末，跑了很多的路，到处寻求善知识，请问如何学菩萨行?如何行菩萨道?原来眞正善知识，就是自己最初所见那位善知识——文殊师利菩萨。
善财童子顶礼弥勒菩萨双足，右绕无数帀，殷勤瞻仰，有恋恋不舍之感。然后辞别而退，前往普门国苏摩那城去，再参访文殊师利菩萨，请教所应知的法要。
以上摄德成因相竟，以下开始浅释智照无二相。
在入法界品中，分为五相：①名为寄位修行相，计有四十一位善知识(文殊在内)。②名为会缘入实相，计有十一位善知识(五十参有德生童男和有德童女二人)。③名为摄德成因相，计有一位善知识。④名为智照无二相，计有一位善知识。⑤显因广大相，计有一位善知识。在五十三参中，共参五十五位善知识。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。