摘自《大势至菩萨念佛圆通章》讲记
【《念佛圆通章》：“摄念佛人，归于净土。”】
大势至菩萨就会对这样的念佛人加以摄受，加以帮助;这里“摄念佛人，归于净土”，对“念佛人”加以摄受。那么这三个字不要草草读过了，这个“念佛人”，什么样的条件才能够得上念佛人?不能以为我口里念念几句佛号就是念佛人，没有那么简单，没有那么草率啊!佛法不是这么样一个轻浮的东西。这个念佛人一定是具备信、愿、行三资粮的人——真实地具备，才够得上“念佛人”，除此之外都不够格。那么有哪些人不够格呢?比如说他执着念自性佛，一念佛他就谈玄说妙：唯心净土啊，自性弥陀啊;既然唯心就是净土，还有何土可求哇?自性就是弥陀，更有何佛可念哪?他执着唯心净土、自性弥陀，他一定就不具足信愿，他就不愿意往生;虽然他也念念佛，但把念佛作为他开悟或者得神通，得什么功夫的一个手段去做。所以他念这个佛不具备信、愿，就不叫念佛人，这是第一种。
第二种，虽然有一点信、愿，但是不恳切;于在行为当中悠悠泛泛，敷衍塞责。你叫他念佛“今天生病了，身体不好了，不能念”，念不了;明天身体好了，身体好了，我有更重要的事情，也不能念;反正他能找出很多的借口，为自己不念佛作辩护;好像他也手上拿着念珠，实际都是给别人看的，做表面文章“外现贤善精进之相，内怀虚假”这种信愿不真切。碰到一些世间的这种功名利禄的事情，就非常地神往，就去执着;把这个世间的成功、世间的等等事情看得比念佛高很多，念佛成了他生活当中的一种点缀，一种高雅的行为、一种消遣，这种人也够不上念佛人。
第三，他可能信愿比较好，行持也比较精进，但是他会是断时续，有一段时间很精进，有一段时间又放逸;总的来看，这个心念对世间的五欲六尘还是有更大的贪恋，虽然也想念佛，等到顺利的时候，把念佛放下了;如果等到生了病啦，碰到苦难啦，他又想起念佛;等到好了以后，又放下了;这总之就是心还贪恋这个世间，够不上念佛人。
还有的人念佛，就是只求来生得人天福报;今生很贫贱，听说念佛能得福报，希望念佛下辈子做大官，发大财，享受五欲的快乐，他指向的是人天福报，这种人也不叫真实的念佛人。还有种人，虽然他有道心，今生出家了，求来生也出家，童真入道，一闻千悟，弘扬佛法，普利众生;甚至现在还有一种不是发愿求生：我不求往生西方极乐世界，我要求生生生世世在这个世间行菩萨道，在这个世间成佛，发这种愿的人也不叫真实的念佛人。
那么除此之外，你真的是信：信阿弥陀佛绝对的慈悲，信自己罪业深重，信通途的自力我没办法断烦恼，信阿弥陀佛能够解决我一切问题，然后就厌离娑婆，欣求极乐，闻到这个法门能够信，这就叫闻慧;闻到以后能够生起愿，生起一种欣慕、好乐之心，这就是愿，这就是思慧;信愿建立之后，就马上落实在执持名号的行持当中，每天若一万、若二万、若三万、若五万，每一念都有着求生净土的力量在里面，这就叫修慧，就叫行。那么具足这样的信、愿、行了，就能跟大势至菩萨在这个世间“摄念佛人归于净土”的悲愿沟通。大势至菩萨无边炽盛光才能加持得上;如果不具足信愿持名，你跟这个大势至菩萨的光明是不能对接的、是接触不上的，就是感应不上。
南无阿弥陀佛