极乐国土，成就如是功德庄严
(《彻悟禅师语录》讲记)
“举修则证在其中”。为什么念佛，证就在里面呢?这里面可不大好理解。证是到家啊，我们总觉得离证太远了，不敢承担啊。
……蕅益大师有一段很好的诠释：什么叫多善根?多善根不是你自己有多少善根，而是阿弥陀佛的四十八大愿作众生多善根之因。多福德，也不是靠你个人的福德，是阿弥陀佛无量劫以来为了圆满大愿所行持的六度万行的大行，作为众生多福德之缘。只要你能够信愿持名，你就是多善根多福德因缘。大家听听，这个知见就很到位，很正确了。以佛的果地觉，作众生的因地心。那么包括西方极乐世界全体的依正庄严，都融摄在这六字洪名里面，阿弥陀佛所成就的“如是功德庄严”，一切念佛众生都能担荷这个事情，就都是“成就如是功德庄严”。为什么这样说呢?因为我在念佛，念佛就把佛所有的西方极乐世界依正庄严功德全摄受过来了。全摄佛功德为自功德。既然阿弥陀佛成就了，就等于我也成就了。自他不二啊。所以我念每一声佛号，念念成就如是功德，而且是已经成就，不是渐次成就，也不是未来成就。这是阿弥陀佛用他的大悲愿力流现的种种依正庄严，凝聚在六字洪名里，投到凡夫众生心里，给我们作增上本质境。这是法相宗的话，本质境，而且具有增上的、强大的势能，增上本质境。我们念这句名号，就通过这个本质境，来引发、带起了我们众生自心本具的庄严。因为西方极乐世界全体的庄严，也是我们众生心性本具的，不在心外啊。
……
但是我们的庄严显发不出来，矿石里面的金子出不来，它需要一个带起的能——一种本质境带起来。一带起来，就是全佛即生，全他即自。为什么说我们凡夫众生也“成就如是功德庄严呢”?就由于全佛即生，全体佛的功德就是凡夫众生的功德;全他即自，全体阿弥陀佛他力的功德也是我们自性的功德。所以“成就如是功德庄严”这句话不要仅仅推到阿弥陀佛那儿去，在我们众生信愿持名当中也是具足的。那可不就是证在里面吗?所以为什么说净土难信，对这些，我们听了一下，觉得怎么可能呢?我怎么证在里面，我一点证都没有啊。阿弥陀佛跟我们是同体啊，阿弥陀佛证了就是我证了。全他即自，全佛即生啊。这是圆顿的教理，心佛众生等无差别。所以后面彻悟大师也说到，你念佛时就是作佛时，作佛时就是成佛时，成佛时就是度生时啊。同时啊。所以如果我们能够在这个层面认知念佛法门的悟、修两门的特点，不仅信在其中，证也在其中。那么信解，信属于我们的知解、认知，得到信心。证是通过修行得到证。这个修行不是我们自己个人靠自力修，是阿弥陀佛已经给我们修好了，已经给我们成就了果实来给我们，只要我们接纳了，证就在里面了。信、解、行、证，这四个字，就把明心之门、净心之门，把大乘、小乘一切经典的精要都涵摄在六字洪名里面，涵摄在这两门里面。所以这一句南无阿弥陀佛可不是小因缘了，可是大事因缘了，可不是一般的道了，可是至极之要道了!一超直入如来地啊。这就是阿弥陀佛在因地当中所发出的大愿，以名号度众生，度尽九法界一切众生，远离变易生死和分段生死的苦难，得到究竟的大乘佛果，所衍生流现出来的大慈悲、大智慧、大平等的至要之道，我们要从这里认知、相信、接纳、奉行。
■【《语录》：今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。】
刚才我们谈到我们现前介尔一念，它的威神功用，一切法不离这一念之外。我们修行，实际上从当下这一念下手是非常直接的，单刀直入，现在就在这一念当中，把这一念安定在西方阿弥陀佛上，再用这一念来至诚求生西方极乐世界净土。所以念佛就是用我们当下的心去念，不是仅仅口里发出声音。
由于我们这一念本质不可思议，本质具足法界的体性，所以这样的体性，就跟西方极乐世界同构互应，因为西方极乐世界的依正也是法界的体性。所以正当我们在念阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严，就映现在我们的心中。我们要了解净土念佛法门的圆顿，真的我们念佛的时候西方极乐世界就在面前。由于名号当中具足着西方极乐世界的依正庄严，我们至诚念佛，就把名号当中依正庄严的功能、境界调显出来。
……那么我们念佛的时候，西方依正庄严也在我们的心海当中显现，也就在我们至诚念佛的时候，我这个能念的心也已经在西方极乐世界依正庄严之内了，这不是一般人能够信得及的。我们知道，西方极乐世界跟我们心的关系，前面讲心和境的关系，是什么关系呢?我们有真心，有妄心，但是又不能说有两个心，这个妄心是从真心里面生起的，由真起妄，如果用一个图形来表示，我们的心就像大方广，广大无边际，究竟如虚空，这样的没有边际的心。但是由于我们一念无明妄动，就形成了一个有限量的妄心，就好像无量无边的大海，你一执著，你认为这个浮沤、一个水泡就是全体的海，你就执著了这么一个水泡为全体，这就是妄。就在这个妄里面，释迦牟尼佛依据我们的妄心来指点，西方极乐世界距离十万亿佛刹之遥远，这是根据我们的妄心而言，有十万亿佛刹之遥远。但是，如果我们离开妄心，我们的妙明真心，它是含裹虚空法界，包容虚空法界的。那么西方极乐世界也在我们一念真心里面，不在外面，所以它的距离的概念是在妄心的外面，但是在真心的里面，所以在真如自性当中也就超越了时间，超越了空间。
当我们能至诚念佛时，心就已经在西方极乐世界里了。所以我们的祖师经论都谈到，至诚念佛，西方极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵莲华长出来，这朵莲华可不就是你至诚信愿持名的心的一种表达吗?于是我的莲华在那里，信愿持名功夫用的越绵密，那朵莲华就越灿烂、越光辉。于是我们在娑婆世界的众生，可也不就在庄严着西方极乐世界吗?那么我们已经在西方净土报到了，可不就是“虽然还在娑婆，已非娑婆之久客。虽然还未往生净土，但已是净土之嘉宾”，可不就是这两句话的注脚吗?
我们的心跟西方极乐世界的关系，就好像两面镜子。这一面镜子涵摄着另一面镜子的信息，另一面镜子也涵摄着这面镜子的信息。两面镜子都是交光互相涵摄的，是不是这样的?所以西方极乐世界就像大圆镜智这样的表达，我们每一个能念佛的众生，就是一颗摩尼宝珠，我们摩尼宝珠映在大圆镜里面，大圆镜的信息也在我这一颗摩尼宝珠里面，交光互摄。为什么呢?因为众生就是弥陀心中的众生，阿弥陀佛就是众生心中的佛，我以具佛之心念具心之佛，它就非常能够感应，感应同时啊。所以从交光互摄来看，它就超越了空间。这个光明有弥漫之相，十方有众生的地方，这个光明都遍过去，横遍十方之相。既然横遍十方之相，就超越了我们狹劣的三维空间这样的狹劣相。这就是我们的心性，能念佛的心，和所念的佛号，如空印空，似水投水，超越空间，横遍十方，显发无量光。
那么再从时间来看，时间的局限，我们依生灭心有过去现在未来，但是依清净真如心这种法界的体性，就能够竖穷三际，超越过去现在未来三际，超越了过去现在未来三际的局限，入到法界的体性，法界体性进入之后就会出现什么情况呢?三际一如，进入三际一如的时候，它就不可思议了。怎么不可思议?我们当下念佛的时候，也就是见佛的时候，也就是成佛的时候，不会有一个次第。我通过念佛，往生到西方极乐世界去见阿弥陀佛，再通过见阿弥陀佛，再去次第的上求佛道下化众生，最后成佛。我们这样的次第，也是根据我们凡夫的生灭心，从俗谛层面，从行布的角度来建立的。那么从圆顿理体来看，我们能念的心不可思议，所念的名号不可思议，所以它所得到的功用也是大不可思议，这种不可思议就是：念佛时，就是见阿弥陀佛时，也就是成佛时。
但我们还是很难去承担这个圆顿的义理。蕅益大师在谈到西方极乐世界依正庄严的时候，对“极乐国土，成就如是功德庄严，”蕅益大师是这样注解的：阿弥陀佛以大愿作为我们众生信愿善根之因，阿弥陀佛以无量劫以来的行持，作为我们众生福德之缘，我们信愿持名的时候，就成就了西方极乐世界全体的依正庄严，是把阿弥陀佛已经成就的功德转化为我们凡夫众生的功德。而且不是未来成就，是现在成就，是已经成就。这些都是从圆顿理体当中来建立的。因为在这种能念和所念交光互摄的时候，是心作佛、是心是佛的时候，我们就能够把阿弥陀佛全体的功德完全接纳过来，完全接纳过来，阿弥陀佛成佛了，也就是我们也成佛了。阿弥陀佛成佛的时候，他现量见证到十方一切众生都成就佛果了，这就叫心佛众生等无差别，因心果觉交融一体。由这个竖穷三际来看，我们求生时，我们求生净土时，即是往生净土时。往生净土时，就是度众生时。这个在生灭心当中的一个差别，能够在自性理体的持念中过去现在未来是同时的，是没有前后的。但这桩事情还是很难理解，所以下面又有两个比喻，这就像忉利天王，他的宫殿有一个宝网，那宝网都是由一千个摩尼珠缀成的，那一千个摩尼珠呢，一颗珠子就把其它九百九十九颗珠子的信息浓缩在一个珠子里面。这个涵摄着九百九十九个珠子的光的珠子，又映照在另外一个珠子里面，交光互摄，重重无尽，所以就叫因陀罗网重重无尽门。这里就表现，在一个珠子里面就涵摄着所有珠子的光明，来比喻我们能念佛的众生也是这个帝网珠中的一珠，阿弥陀佛也是帝网珠的一珠，我这一个摩尼珠里面也完整地把阿弥陀佛的那个珠光涵摄过来了。既然涵摄过来了，那么，求生时即往生时，往生时即度生时。念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。就用这个因陀罗网重重无尽的玄门来稍微比喻一下。
我们闻信净土法门，为什么释迦牟尼佛要劝勉我们：“若已愿”，若已愿，过去已愿，就已经生了;“若今愿”，现在发愿，就今生决定能生;“若当愿”，未来发愿，因缘成熟未来决定要生。无论是若已愿、若今愿、若当愿，他究竟都能往生西方极乐世界，都能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以净土一法，它的事易行，但是它的理是非常深邃。这是释迦牟尼佛一代时教当中，把一个很深的法，用浅的方式来宣说的一个特点。完全具足着华严的事事无碍的法界，超越时空的不可思议的境界，但由于这个境界不是凡夫的状态，所以我们对此总是很难理解：“为什么念佛时，就是见佛时，就是成佛时。求往生时，就是已往生时，就是度众生时?”佛眼所看就是这个样子。我们有生灭心，三际不能竖穷，不能同时。那我们可以从行布建立：你念佛，到西方极乐世界见佛，再成佛，再去度众生，它可以这样。从圆顿理体来看，这些话是究竟到家的。这样的理要开悟，要悟入是最难最难。所以净土一法，它的境界是唯佛与佛方能究尽，二乘菩萨不能了知，当然我们就更难了知。
净土法门，你在理上透过，一定要了解全在了他即自，全体的佛力、境界就是我的力量、境界。从信心下手，那么我们不能智信，从仰信开始。仰信，如果我们对这个理事因果能够当下担荷，那就全身得到受用了，如果内心有这样的一个决定的信心，你参学事毕、所作已办。不需要再去参学了。梯山航海、餐风露宿，还不知道参个什么东西。参学已毕，剩下的就是老实念佛，老实念佛，而且当下决定，所作已办，往生的大事已经办成了。昙鸾大师、善导大师他们都能够从理上悟入，所以他才敢说“作得生想，业事成办”，昙鸾大师说，“业事成办”，往生的这桩事情已经办好了。善导大师也说“作得生想，我已经往生了。”