第十九章行门
第三节净业助行
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宗教程第六编(十)
净土经论 | 发表时间：2014-07-23
第三节净业助行
净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力接引往生，在平等往生之果中，又各有三辈九品受用功德智慧胜劣的差异。净宗虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以，净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加划橹，既稳且速。净业助行甚众，兹拟就净业三福与普贤十大行愿两项，略施讨论。
一、净业三福
净业三福是释尊应韦提希夫人之请所作的开示:“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业;二者受持三归，具足众戒，不犯威仪;三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希:汝今知不?此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”①
此段经文寓意甚深。阿弥陀佛去此不远，昭明韦提希及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。若依此法，名为净业成者。然凡夫众生惑障深厚，心多散乱，若不顿舍攀缘尘劳，净境无由得现。为应散动根机，释尊方便开显三福，以福显慧，助成净业。彼阿弥陀佛极乐国土是净业所成，故欲生彼国者当修三福。并指陈此三福之于往生彼国，不可小视，非助因，非副因，乃是正因。此三种业是三世诸佛净业正因，三世诸佛净土莫不由此净业以为正因而成。阿弥陀佛极乐世界亦不例外。然三福既是诸佛净土共通之正因，今欲指定往生阿弥陀佛极乐净土，则三福之外，更当再加信愿专念之功，以弥陀大愿之力故，虽三福未具修者亦同得往生证不退转。而精进勤苦修三福业，往生品位将增上。
三福经文十一句，依浅深境界，可分为:(1)人天福(世间善)，(2)二乘福(戒善)，(3)大乘福(慧善)。前一福是人天之因，后二福乃出世善。后二福中，声闻菩萨自度度他，福德智慧，先后异分，三福十一句，囊括五乘佛法，于净宗修持关系甚切。善导大师云:于此三福之中，或有一人，单行世福(人天福)，回向亦得往生;或有一人单行戒福(二乘福)，回向亦得往生;或有一人单行行福(大乘福)，回向亦得往生;或有一人行戒福行福，回向亦得往生;或有一人具行三福，回向亦得往生;或有人等，三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。”①兹拟三福内涵，略施讨论。
1.人天福(世间善)
凡有四句:孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。依次阐述如下。
(1)孝养父母。
孝道是儒家文化的核心之一，孝体现着天地人三才与治世化民的本体内涵。尧舜的圣德主要体现在孝道的彰显。在中国传统社会，《孝经》、《二十四孝》等书籍的广泛传播，辅之于社会赏罚机制，有效地模铸着国人孝的人文精神，孝悌作为一切仁义道德的根本，得到国人的认同与践履。
佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。对儒家提倡的赡养父母、软心承欢，乃至立身扬名以慰亲心之孝道孝行，加以充分的肯定。经云:供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。然与儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更为深远博大。佛道孝行不是仅停留在世间善法层面，而是将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。“亲得离尘垢，子道方成就。”(莲池大师语)从净宗理念来看，能劝勉父母念佛求生西方极乐世界，即是大孝。宋代宗赜禅师，迎母于方丈东室，劝母剪发，念佛求生净土，允为孝道之懿范。
佛教的孝不仅应报答今生的父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。视一切众生如父母，报恩唯恐不及，何来杀伤损恼呢?菩萨行人的戒体即是一个孝字，菩萨六度万行，亦无非孝道的扩充。孝道是菩萨从初发心到圆证菩提的不竭原动力。孝行的践履，自他二利，地藏菩萨因救母而发“地狱不空，誓不成佛”之大愿。地藏菩萨孝心的扩张，助成自性宝藏的无限开启，利他恰成自利。近代虚云老和尚，为超度父母双亲，三年拜香，三步一拜，朝拜五台，行程几千里，历尽艰难，感得文殊菩萨的护佑，道业大进。虚老曾总结云:“此三年中，除为疾病所困，风雨所阻，不能拜香外，一心正念，礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。因此才悟古人所谓:“消得一分习气，便得一分光明;忍得十分烦恼，便证少分菩提。”①
综上所述:孝养父母在净业三福中，占据优先地位。是做人学佛的必要前提。净业行人应须将对生身父母的孝扩大到一切众生身上(生生世世的父母)，将世间的资身恭奉扩展到出世间究竟离苦得乐的层面。为知恩故，我们自己要信愿持名，求生净土;为报恩故，我们要将念佛与六度万行的一切功德，回向一切众生，共同往生净土，圆证佛果。如是，孝养父母便臻究竟圆满。
(2)奉事师长。
尊师重道是我国传统人文理念之一，所谓“一日从师，终身若父。”学生对师长毕恭毕敬，老师也认真担负起育才的责任。
在佛门，师长称为善知识，亦称善友，即善知法要，引导众生于菩提正道的人。善知识如眼目，如灯炬，如大船，如缰绳，能为学道人指明方向，帮助学人出离生死险道，善知识有如是无量功德，所以，末法众生应尽命供养善知识。
善知识的首要标准是具正知见，心不住相，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。学人奉事师长，莫念其短，应对师长常生敬畏，如夜行险道，有一粗弊人手执火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。学人亦应如是，于师长得智慧光明，不计其恶。欲得法益，应具恭敬心。这是奉事师长的本质内涵。印祖每常教诫净业学人问法要具至诚恭敬心，否则，即予呵斥。以身口意三业供养师长，为法亡躯而获殊胜法益。禅宗二祖慧可大师断臂求法，西藏密勒日巴尊者奉事马尔巴上师，历尽磨难，无怨无悔，堪称奉事师长的典范。
如恭敬佛一般地恭敬明师，明师知晓时节因缘，常能指点修道之坦途。善财童子于文殊菩萨所发菩提心已，向菩萨行，文殊菩萨亦不具说，但令亲近善知识，遂指示德云比丘，展转参学五十三位善知识，次第证道直至等觉菩萨位。所以，恭敬善知识，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩。
(3)慈心不杀。
慈心是成就佛道的正因。慈心依境界的浅深大小，可分为四类:一者亲缘慈，即对亲朋眷属所生的慈心，心量较狭，属本能性之慈。二者众生缘慈。心缘苦难众生所起的慈心，儒家仁者爱人、基督教的博爱，均归此类。属小慈。三者法缘慈，对宇宙有情众生与无情器界所生的平等慈心，儒家的天人合一，道家的“天地与我同根，万物与我同体”，亦归此类，属中慈。四者无缘慈，了达宇宙万象各类有情，实为一体，自他不二，由此生发无缘大慈，普度群萌。这唯佛菩萨所具。净业行人应培植无缘慈心，用作圆成佛道之远因。
慈心的培植，首应从戒杀入手。世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类，同为血肉之躯，同具如来性德，且自无始以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸为人者，宜应怜愍飞禽走兽，不加杀食。十恶之中，杀业最恶，故佛戒首重杀戒。儒家虽未倡禁杀吃素，然其“见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉”①的不忍之心，垂训于世。心如慈悲仁爱，自能成就一切善行德业，而戒杀放生，正是培养吾人慈悲仁爱的第一无上妙行。
释尊开示，宇宙间一切有情，循业生死，由恩怨业力故，讨债还债，负命偿命，无有穷尽。经云:“以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。”②吾人如能奉行慈心不杀的教诲，便能截断“人死为羊，羊死为人”的因果循环，世间的战争祸乱亦将大为减少。古德偈云:“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果;而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时。印祖有见于此，竭力倡导戒杀吃素念佛:“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。”③
经云:“杀生得十种恶报:一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕死狱。”佛是真语者不诳语者，众生贪一时口腹之乐，得无量的苦报，实为愚痴之行。所以，净业行人应谨依慈心不杀之教敕。
(4)修十善业。
十善业的内容是:一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。身三语四意三，共成十种。十善含止恶与行善二义。止前之恶，则不恼于他;行今之善，以利乐一切。十善业相，若持而不犯，则为十善;若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身;十善分上中下，感天人阿修罗三善道身，善因感善果，恶因感恶果，决定不虚。
十善业不仅是世间的善行，亦是一切世出世间善行的大总持。经云:“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林亦依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”①
释尊对一类不能出家修道，尽持经戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的方向。行十善业，念佛回向，即转世善为净因，具足信愿，皆可往生。