第十六章信门
第三节于难信法生决定信
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净土宗教程第六编(三)
净土经论|发表时间：2014-07-23
第三节于难信法生决定信
净宗经典反复申言:净土往生法门是极难信之法。释迦本师在五浊恶世成就佛果,是为难事;成佛后为众生说此信愿持名往生难信之法,不独是难,且是难中之难。经云:“若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。”①
对此“难中之难”的内涵,吾人犹感隔膜,莲池大师曾以四种譬喻况之,兹录其一以证:“譬如有人,身入大海,复乘破舟,复遇逆风,复冲巨浪,复值罗刹鱼王毒龙,危在顷刻,而能于中,安隐得渡,是之谓难,不但自渡,并渡诸人,置之彼岸,是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等,此喻五浊,自渡喻得道,渡人喻说法也。”①于此五浊恶世,力行念佛法门,成就往生大事,此属难事;复于此恶世、辗转劝导他人,共修净业,同得往生,是谓难中之难,亦谓真报佛恩。
净土法门是佛的果觉境界,妙德难思,至圆极顿,唯佛与佛方能究竟了达,九法界众生凭自力难以究竟信解。比较而言,菩萨圣众比凡夫众生更易信受净土法门。如华藏海会四十一位法身大士,闻到普贤菩萨以十大愿王导归西方净土,言下领悟,无须反复劝信,亦无赘言宣示西方净土的庄严。只是对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法,需要反复开显,重重诲勉。千经万论,处处指归,方能对某些宿世有缘的众生,产生效果,而对其他人来说,亦如对生盲之人,指陈黑白,在五浊恶世说净土法门,殊为不易。昔莲池大师作《弥陀疏钞》,广赞净宗不可思议功用,阐发净宗甚深旨趣,在教相上判净宗为分圆。当时便有人持异议,认为净土毕竟是愚夫愚妇所行之道,不必穿凿附会使之深,又说判属净宗为分圆是过誉,等等。莲池大师听到这些反对意见,慨叹云:“佛言难信之法,不其然乎?②
娑婆众生难信净宗法门,总由障深慧浅、少善根福德因缘所致。具言之有二,一者世间五蕴羁束,难以信解界外大法;二者,以通途教理妄测特异法门,分述如下。
一、世间五蕴羁束,难以信解界外大法
娑婆众生由业力所感得的根身(色受想行识),决定了吾人的心量与认知模式或流于狭隘,或陷入迷惑颠倒。生活在三维空间,便认为唯有三维空间存在,二维空间乃至多维空间以为子虚乌有,生活在线性单向时间流中,便不信时间可以多向运动(如时间可以倒流),闻说时空是幻觉,无真实性,更是惊怖,不能接受。总之,娑婆众生大都是狭隘的经验论者,认知判断囿于一隅。有一小故事:有人夜行丢了一串钥匙,回头去寻找,在一路灯下找了很久,没有收获。过路人问:“你为什么只在这一个地方找呢?”失者回答:“只有这个地方才有光呀!”是呀!钥匙很可能掉在无光的地段,而失者本能地只局限在有光的狭隘处,作徒劳的寻找。在人类科技思想史上,常识往往成为评判真理的标准。例如:开普勒的“地心说”,正是契合人的感官常识而主宰西方思想界达千年之久(太阳东升西落,给人以太阳绕地球转的印象,实际上是地球绕太阳旋转),而爱因斯坦的相对论,伽莫夫的大爆炸宇宙模式,卡鲁扎的五度时空说,由于超出人的常规思维,在其问世的初期,均遭受世人的误解和冷落。
世间科学尚且如此,净宗出世大法,超情离见,难思难议,其对世人的隔膜尤甚。久居浊染的娑婆秽土,便难信存在严净光丽的西方净土;此土苦乐参半,便难信彼土纯一的极乐;此土怀孕胎生,便难信彼土莲华化生;此土寿命不过百年,便难信彼土寿命无量;此土辛苦劳碌方得温饱,便难信彼土衣食宫殿随念而至……总之,受五蕴羁束的娑婆众生,乍闻西方净土依正庄严,每以天方夜谈视之,或闻之稍生欢喜心者,继思又觉虚无缥渺,似信非信,犹豫不决,难以生起念佛求生净土之心。少量众生得闻净土法门,欢喜踊跃,衣毛为起或泪出者,皆是宿世善根深厚所致,应自尊自重,坚固信愿,执持名号,今生成办往生大事。