第十六章信门
第二节净宗六信,理事圆融
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净土宗教程第六编(二)
净土经论|发表时间：2014-07-23
二、信他
“信他者,信释迦如来,决无诳语。弥陀世尊,决无虚愿。六方诸佛广长舌,决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。”②
信他相对于信自而言,略示三点。
1.信释尊金口所宣,真实无妄。佛具五语:真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。释迦本师以无尽大悲,宣说难信易行的净宗法门,拯济众生出离生死苦海。《阿弥陀经》中,释尊见弟子机缘成熟,以智慧第一的舍利弗为当机者,直指西方净土,三次劝愿求生。《无量寿经》发起序中,重重证信。首先是释尊放光现瑞证信;其次是释尊赞叹阿难问法功德以证信;再次释尊自述如来智慧神通以证信。显示净宗念佛法门真实不虚,万忽轻疑,但当仰信。
2.信阿弥陀佛实无虚愿。阿弥陀佛因地发心修道,肇起大愿,积功累德,圆成大愿的全过程,具如经典所载,金口所宣,宜应深信。阿弥陀佛现今住持西方极乐世界,摄受十方众生。由于阿弥陀佛具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名发心,十念必生,迳登不退。由于西方净土具足无量不可思议功德,故万物严净,穷微极妙,光莹如镜,彻照十方,触光安乐,垢灭善生,见菩提树,证无生忍。阿弥陀佛的一一愿皆是为众生,一一愿皆是弥陀本妙明心之显现,皆是真实智慧无为法身。我们信愿持名,就必与弥陀大愿相应,往生极乐。
3.信十方诸佛的证信与护念。在净宗经典中,当释尊宣演净土难信之法时,十方诸佛亦伸出广长舌相赞叹证信。这种瑞相是很殊胜的。广长舌相乃因中不妄语所感之果相。世间常人若能三世不妄语,舌相薄而广长,吐出时可以自覆其面。而净土经典中,十方诸佛为赞净土法门,所现遍覆三千大千世界的广长舌相,正是为众生生起决定信心。十方诸佛的赞叹与证信有二方面:一是称赞阿弥陀佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。二是称赞释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世,为诸众生说是一切世间难信之法,劝诸有情至心信受,护念十方念佛众生,往生净土。吾人能闻这殊胜妙法,应生稀有难遭之想。应当随顺诸佛真实教诲,决志求生净土,更无疑惑,是名信他。
信自与信他是一对范畴。净宗之信全在了他即自,自他不二,佛与众生,圆融一体。佛是众生心内之佛,众生是佛心内的众生。念佛即是念心,以佛果觉,作我因心,故令因心顿同果觉。念佛时即心印放光时,无明业力与念佛三昧无二无别,自他能所荡然无存,于此信入,堪为智信,亦即了他即自之内涵。
一般来说,读经不多,文化程度不高者,容易信他而难于信自。对自性即佛之旨不敢承当,一听唯心净土自性弥陀,茫然失措,甚至以为此说是贡高我慢。另有一类颇研经论,文化程度较高者,喜说自心是佛,但不信他佛,认为念佛求生是心外觅法,是着相,于是轻视净宗,障碍往生。莲池大师概述不肯念佛者的四种障碍,首先就谈到这类人:“一谓即心是佛,何必舍己念彼。不知即佛是心,不妨念佛故。良由即心是佛,岂不即佛是心。但执念心,不许念佛,则心佛是二,即义不成。是以念佛念心,两不碍故。”①
信自与信他不具足,各具弊端。然信自不足,但能真实信他,颛蒙念佛,能得往生之益;而不信他佛,轻拔净土,反受落空之祸。如果稍能信自信他,信疑参半,意志犹豫,但仍以愿生净土为本,续念得生,只能生到边地疑域。可见具足信自信他,是谓正信深信,成办往生,增高品位。