化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。——《佛说阿弥陀经疏钞》
这是“教起所因”的第四点：净土法门要教化、引导、摄受二乘行人回归净土。
二乘行人指的是“执著空性，不修净土法门”的修行人。他们有个特点——“乍得我空，即生耽滞”。
二乘的声闻行人修四圣谛，见苦、断集、证灭、修道，刚刚得到断“见思惑”的寂灭，就觉得到家了，就不再向前进了，不再努力去侵断“尘沙惑”“无明惑”了。
在这样的偏真涅槃里，二乘行人就自认为已经得到究竟解脱，这种人就叫定性声闻，迷失了本具的佛的菩提觉性，这样就会丧失正知正见。
其实，断“见思惑”只是得到一切智，只得到了“人我空”，进一步的“法我空”还没有证到，“尘沙惑”“无明惑”还在。
二乘的缘觉(辟支佛)行人，可能通过十二因缘的修法，断“见思惑”，侵断一部分“尘沙惑”，但也还不是究竟解脱。
所以在三车里面，声闻属于羊车，辟支佛属于鹿车。二乘行人，无论是声闻还是辟支佛，总的特点就是得到“人我空”，就沉浸在这样的空性里，即“堕无为坑，饮三昧酒”。
大乘佛法讲“空”有四种：一种是“人”空;一种是“法”空;第三是“空”空(“空”也得要空);第四种是“空空”亦空，一空到底!表现为十八空，毕竟空、无所有，扫荡一切，不立一尘，是这样的。
现在二乘行人在四空里面只是得到了“人空”，就认为到家了，有增上慢了，就“即生耽滞”了(耽恋在这样的境界当中不能进步)。
这样“得少为足”的定性声闻，即便听闻到净土的境界，以及建立净土教化众生这样的目的、发心，都生不起喜乐之心。
《法华经·信解品》中说，佛的四位大弟子须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶，摩诃目犍连，听到舍利弗被授记作佛，就有所觉悟了，向佛顶礼禀白：“我们都位居在僧人之首，是上首弟子，也渐渐地年迈、老朽了，常常以为自己已经得到了涅槃，没有进一步修道的必要了，所以就不再去求证无上正等正觉。
“(说明：对话或引文较长，要分段的话，规范的做法是从第二段开始，每一段的开头都要加前引号，对话或引文没有结束就不要加后引号，后引号加在最后一段)世尊在以往(方等时、般若时)，其实都已经在说大乘法，也说了很久了，我们这些人虽然在座听，但感觉到身体疲劳，内心懈怠。听大乘的法，也用小乘的心去对待，只在念空、无相、无作，现在忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。”
大乘佛法不仅要观空、无相、无作这三解脱门，还要以悲愿生起修一切善法的心。但是声闻没有这种发心，对于游戏神通、净佛国土、成就众生等自利利他的菩萨法，不能心生喜乐。
为什么不喜乐呢?这就是他们不了解佛的方便法。世尊之所以最初在鹿野苑转四谛法轮(讲四圣谛)，就是由于他们不能担荷大乘圆顿佛法，才由实法开出权法，先让他们出离三界的分段生死。
在法华会上，佛开权显实，会三归一，又授记舍利弗成佛，这桩特殊的因缘，令这些声闻弟子一下子醒过来了，他们就生起大欢喜之心、大庆幸之心：原来我们这些声闻也能够作佛!
就好像一个贫子，忽然得到无量的珍宝，喜出望外，不求自得。
佛教化声闻弟子是循循善诱，以方便力，柔伏其心，令他们回小乘心向大乘心。在净土法门，让二乘行人深信切愿求生净土，就是“回小向大”。