第八章华严判教系统
天台与华严二宗,皆由中国祖师所创。天台宗之为中国佛学之大成,表现为独具特色的判教与止观;华严宗之为中国佛学之大成,亦表现为判教与法界观。华严宗的“三时五教”,依照《华严经》的义理,卓然而成一周密而合理的判教系统。三时五教的判释,肇始于华严初祖杜顺大师,集大成于华严三祖贤首国师,兹分述如下。
第一节三时:时间维度的判属
《华严经·如来出现品》云:“譬如日出于阎浮提,先照一切须弥山等诸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念,我先照此,后照于彼。但以山地有高下,故照有先后。如来应正等觉,亦复如是。成就无边法界智轮,常放无碍智慧光明;先照菩萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随其心器,示广大智。然后普照一切众生,乃至邪定,亦皆普及,为作未来利益因缘,令成熟故。而彼如来,大智日光,不作是念,我当先照菩萨大行,乃至后照邪定众生。但放光明,平等普照,无碍无障,无所分别。”
此段经文以譬喻的手法,显示如来始从成道,终至涅盘,先后说法之次序。这种次序乃法尔自然,非有意之安排。贤首国师依之将释尊的五十年说法分为三时(亦即三期)即:日出先照时,日升转照时与日没还照时,分述如次。
第一、日出先照时
太阳初出,尚未越过地平线,阳光上射高山之尖端,以此喻示佛陀初成正觉,将自证境界,全盘吐露,所能接受此最高真理之学生,皆法身大士(圆初住以上的菩萨)。《华严经》直畅佛的本怀,因果该彻,事理圆融,号称无上根本法轮,是佛教至极之理论。
第二、日升转照时
《华严经》末会已有二乘在坐,但于此高深佛法有若聋盲。释尊应机重拟教学内容与方法,大似暂关大学、先办小学。又如太阳渐渐上升,阳光朝下辐射,平原幽谷莫不蒙照。下中上三根弟子,悉在如来智慧光明照烛之下,深得法益,此是第二时的特质。
日升转照时又分初中后三转,初转时说生灭四谛十二因缘,教化声闻缘觉,在五教中称为小教。中转时建立八识二无我,三性三无性,包括唯识法相宗与法性宗,在五教中称为始教与终教。后转时特为一类根机猛利弟子,直指当人现前一念心性,以性夺相,双遮空有,在五教中称为顿教。
第三、日没还照时
末后一期之佛法,如《法华经》,于有学无学诸声闻弟子,一一皆授记成佛。《涅盘经》扶律谈常,为学佛者最高之造诣。末后一期佛教,比如太阳落时,低至地平线,阳光向上辐射,还照高山,与佛初成正觉所说之教法,独被上根众生无二无别。在五教中,以华严、法华同为圆教。
三时佛教各有特色,先照时称为无上根本法轮,转照时称为依本起末法轮,还照时称为摄末归本法轮。与五教判分亦具对应关系。
净土宗正属日出先照时,因为华严末后一著,乃普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众,导归西方极乐世界。上根利智直下承当,发愿求生。钝根众生如聋如盲,杜视绝听。释尊以大悲普度之心,于第二日升转照时,专说净土三经,以念佛法门普应三根,俾令有缘众生往生净土,究竟成佛。又于第三日没还照时,在法华会上,重申净宗,追溯两土世尊因地历史,劝勉大众念佛求生极乐世界。证知,净宗法门条贯三时,重重宣演,只是众生根机不同,致有隐显之别。