在《佛说无量寿经》中，阿弥陀佛极乐世界现前之际，释尊与弥勒菩萨及阿难尊者有一番对话讨论。弥勒是影响众之首，这番讨论对破疑生信及后世传法至关重要。
佛告弥勒：那些胎生的人民，住在七宝庄严的宫殿，小的宫殿有一百由旬，大的有五百由旬，各各住在大小不同的宫殿中，享受种种自然的快乐，忉利天人，自然享用五欲之乐一样。
这里所述的胎生并非由母体怀胎而生，而是一种比喻的说法。胎言其暗，表示有一类往生者，止住于宫殿里面，不能出来，类似于人在胎狱中，虽有五官之人形，但没有人的作用。以不自在义含华未出，故言胎生者不能见佛闻法。
又喻为疑城，疑惑中悔之人所住的宫殿，是夹杂怀疑的业识心变现出的境界;又称边地，以不能见佛闻法故，类似八难中的边地难，不要理解为极乐世界旁边的地方。
这些胎生(边地疑城)的往生者，在宫殿中有着自然现前的种种资生用具，物质感官享受并无欠缺，主要是心性上精神上的不自在，不能见三宝，法上的匮缺。
弥勒菩萨向佛禀问胎生的因果问题：“世尊，是什么因缘，彼国人民有的是胎生，有的是化生?”
佛就告诉弥勒菩萨：“若他方世界众生，虽然念佛，但夹杂着疑惑心，不能深信明了佛的五种智慧。然对净土法门尚有一定的信心，由此为动力，修习净业三福及三辈九品的因行，以此世出世间功德回向发愿求生彼国。此类众生便生在了极乐世界的边地疑城，被称为胎生。”
可见，净土往生一法建立于佛地果觉，全体乃大不思议这妙德。对于他方刹土众生来说，确实难以决定信解。因而便或浅或深地存在种种疑虑，这些疑虑本质上乃在于不能深信佛的悲智所致。由此可知，深信净土法门确实不容易。
业力凡夫，由俱生我执我慢故，还是本能地以己见妄测佛智，对阿弥陀佛的智慧心生疑惑，不能生起决定信解。但阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，仍然于此疑心念佛人临命终时，以种种善巧方便，摄受接引往生极乐净土。
胎生者于极乐世界，住在宫殿里五百年，见不到阿弥陀佛，闻不到佛讲法;见不到观音、势至、文殊、普贤、弥勒等诸菩萨圣众;没有办法从宫殿出来供养阿弥陀佛及以神通游化他方佛刹，供养诸佛;不知道菩萨修行的威仪法则，不能修习自利利他的菩萨功德。这也不是阿弥陀佛有意为之，而是此人疑惑不信佛的妙慧，自心生障碍，所以不得莲华化生，见佛闻法。
由这胎生者的果报推溯可知，这胎生众生，由于宿世修行时无有般若智慧，对阿弥陀佛不可思议的大悲愿力心存疑惑，不能直下承当，著事昧理，狐疑不决所致。
阿弥陀佛平等普度信愿念佛众生，唯有狐疑是弃才。