好，这样从经教上来说——告诉上座比丘——你要知道西方之人，就是西方极乐世界的人，他的见惑、思惑都已经没有了，进一步侵断尘沙惑及无明惑，只有进修，决没有造罪之说。六祖慧能讲这个，他的意思就是你只要修善——劝勉大家修善，并不是去讨论西方和东方的情况，你更不要把这个西方之人理解为极乐世界的人，西方极乐世界往生者都没有造罪的事情。
如果说东方人念佛，求生何国?就在这边——在我们娑婆世界来说，如果没有断见、思惑念佛，那仗阿弥陀佛慈力带业往生，就往生到凡圣同居土，没什么求生何国问题。一到凡圣同居土，见、思惑都消灭，这种见、思惑就好像片雪，西方极乐世界依正庄严大光明的世界——一真法界就像洪炉，这个片雪一过去，还没有到就化掉了。就好像我们见了一个很有道德的人，你内心一切邪思邪念全都没有了，因为有道德的人，他的语默动静都在显示他的法性理体，就有教化众生的功能。所以我们为什么观想佛的相好光明，就能够开发我们自性本具的性德。
所以在这个地方，如果断见、思惑，得事一心不乱，就生方便有余净土;破一品无明，生实报庄严净土;无明断尽，福德智慧圆满，就生常寂光净土。这是在娑婆世界能修因证果证到的情况，在西方极乐世界进修也是一样，你为什么还要杞人忧天，来忧虑这个念佛人没有生的地方呢?你不是自己障碍自己，也障碍别人不肯求往生吗?这就“闻噎废食”，自己丧失生命，则天底下的愚痴的人就是你呀。所以对这个六祖慧能的话，他又错会了。
好，下面讲这个赵州禅师。
赵州禅师也是唐代的一位禅宗的祖师，他是在现在(的)河北的柏林寺。赵州禅师，你看常见一个偈子：“赵州八十犹行脚,只因心头未悄然。”他在唐代啊，这个声望道德非常高——如泰斗般啦。那么赵州禅师“佛之一字，吾不喜闻”这个公案哪，大家看那个《赵州禅师语录》。他的几百条语录当中，你不能选择一两个，你应该要完整地去看。实际上这个“佛之一字，吾不喜闻”下面还有文句呢，那个来求学的僧人就问：“和尚还为人也无?”你“还为人”就是还度不度众生呢。赵州禅师说：“佛!佛!”。为人哪——是要为人，用什么为人?佛!佛!那么这个学人又问：“和尚受大王如是供养，以何报答?”就是赵州禅师道德声望很高，“大王”就是当时的燕王和赵王，也就是皇帝的分封下去的王——这个驻守在幽州和河北的两位王，都是皈依到赵州禅师的座下做弟子的，这两位大王常常到寺院去拜访、供养赵州禅师。
当时这两位大王到寺院去的 时候，赵州禅师坐在禅凳上是不起坐的，那两个大王就向他恭敬顶礼，供养，别人就问：“这是王过来——裂土之王过来，你还不起坐迎接啊?”这个赵州禅师说：“我是这样的。”说问这话的人“你不会”——你不了解这个意思：“如果下等的人来，我是到山门口去迎接;中等的人来，我是要下禅座迎接;上等人来，我是坐在禅座上。”所以这个赵王和燕王听了也很高兴，那都向他顶礼。这也代表着一种僧格的高贵。那么怎么报答这个供养——大王的供养，赵州禅师说：“念佛。”
那僧人又问十方诸佛还有不有老师，赵州禅师说有。“什么是诸佛之师?”赵州禅师说：“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”。好，你看这些语言，实际上无论说“佛之一字，吾不喜闻”，还是说这个阿弥陀佛是诸佛之师，这都是宗门的祖师接引学人的机锋转语，让学人当下回归到他的本性里面去。这叫问在答处，答在问处，顺逆的话都要让他回光返照，回归到自性理体。所以这个宗门下的机语你不能去分析它啊。
赵州禅师还有个著名公案叫赵州茶，有学人来了，赵州禅师说：“你原来来过这里没有?”“没有来过。”“没有来过，吃茶去。”又一个学人来了，“你原来来过这里没有?”“我原来来过。”“吃茶去。”那旁边就有他的院主——监院，在旁边就问：“你说没有来过的也吃茶去，来过的也吃茶去，这是怎么回事呀?”赵州禅师就叫：“院主!”这院主说：“到!在这里。”“吃茶去。”叫院主也吃茶。这些你怎么去分析它?你只要言下体悟。要么你稍微一分析，一把这个活句、转语作为死法去理会，那真的叫白云千里了。
所以这个论主啊，就在这里指责呵斥这个上座比丘：“你一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。”这也是禅宗常常用的。噇就是吃，那个酒糟哇——无节制地吃喝那个酒糟;逐土块——那个狗你给一块土块给它，它以为是一个馒头，马上就去追逐。这里能有什么利益?又有什么意思呢?这个论主说：“我出家30多年，到处听到的就是‘念佛一声，漱口三日’、‘佛不喜闻’的话。”到处都有人说，甚至有人还更过分呢，谁在禅堂里面念一句佛号，罚他洗三天禅堂，就是这样的。“但至于这个为帮助众生——‘以佛佛来帮助众生’，‘以念佛报恩’，‘以阿弥陀佛为十方诸佛之师’，却没有听到一个人说出来。
那同样的这些机锋转语的话都出自赵州禅师，那你既然把‘佛之一字，吾不喜闻’作为真实可以可靠，为什么不把这个‘念佛报恩’，‘阿弥陀佛是十方诸佛之师’也作为可依靠的句子呢?”实际上你用负面的话去否定念佛，这是对众生有损的。“你有损害的反而去依，那让大家去念阿弥陀佛得益的，你反而去违背。一个依赖，一个违背，这就自相矛盾。
赵州禅师所谈的，也包括禅宗祖师他每一个机锋转语，都是指归本分的，剿灭学人的情识的。所以‘佛不喜闻’跟‘念佛’这两个，在本质上都属于机锋转语，都是平等平等的，都要让学人直下识得自心。(若识得，)才知道赵州禅师的这个道是超情离见的，这个语言是格外之语言。”
——大安法师《净土决疑论•净慈寺版》讲记 第2讲(融法恭录)