首先是解释“有禅有净土，犹如戴角虎”。虎本来勇猛，又戴上了双角，那就更是所向披靡了。这个“戴角虎”——在明代有一位济能禅师，作过一个《角虎集》，就是按这个为依据，把那些宗门开悟的祖师潜修净土、弘扬净土的语言摘录下来——59位禅师的语言摘录下来，就叫《角虎集》，就根据这个来的。那么这样的有禅有净的人，现在这一世就能做人天的导师，下一生就能成佛作祖，他要包含着三个层面才够这个资格。
第一，他要彻悟禅宗，明心见性，这是最必要的前提。这个悟证父母未生前的本来面目，是大彻大悟，不是一般依稀仿佛这样的光影门头的掠虚汉——不是这个，也更不是口头禅。真是就像从黑暗当中到了太阳底下一样，叫桶底脱落——这个明心见性。
明心见性，明什么?明了我们心意识的这种缘生法——它自性本空，明了心的虚妄性、缘起法的这种空性，就见到了性，这个性是跟十方三世诸佛同一体性的法性，见到这个，就是到家了。(第二，)那么明心见性之后，又能够深入经藏，深入经藏就是完备地深刻地了知释迦如来一代时教。法门的施设分权和实：权法就是三乘法，实法就是一乘法。由权显实，由实开权，他这里都是应众生的根机加以施设的——要了解，就是知道众生的病，也能知道药方，也能够应众生的病来施设药方，这些权实法门都要了解。第三个就是在佛的一代时教施设的种种法门当中，又能特别地拈出这个信愿念佛求生一法，作为自己修行得利益以及普度一切众生得利益的通途正行。这个“通途”就是表明这是常规的、永恒不变的一个法门。那念佛就是解脱的“正行”，其它的宗门、教下，包括修种种福德都是助行，把这个正和助关系搞清楚，来“自利利他”。
这种人就像《观经》上品上生说的读诵大乘经典，明了大乘圆教的教理，能够解第一义空性，“解第一义”就是明心见性的意思。就是指这类人。这类人在六即佛当中称为“名字即佛”，蕅益大师所示现的大彻大悟——他“名字位中真佛眼”，见解与佛同齐，就“有大智慧、大辩才”，一些邪正是非一到他眼前，就明明白白。所以这些邪魔外道，闻到这样的有禅有净的祖师大德，就会像百兽见到狮子一样赶紧落荒而逃——闻名丧胆。这种祖师就像一只老虎戴上了角，威猛没有对手，而以他的慈悲、智慧来接引学人。这种祖师都会龙天推出，广度众生，有来参学的，随着学人的根机来说法，如果是禅净双修根机的，就以禅净双修的法来接。这里稍微辨识一下何为禅净双修。
如果他原来就是在宗门下参禅的，那接引他也 可以让他继续修这个法门，但是告诉他把参禅的这种功德回向往生西方极乐世界——一念信心回向也可以往生。还有就是参禅当下——叫做参究念佛，也不需要参其它的话头，就把这一句阿弥陀佛作为话头，如果参“念佛的是谁”，参究念佛和持名念佛，怎么去解决这个问题?你有疑，你就参;没有疑，你就念——直接念。
像死心新禅师也开示参禅的人：如果你起不了疑情，你就蓦直去念——一直去念，念到一定的时候，忽然碰到关捩liè子也开悟了;那即便开不了悟，你带着信愿念佛的心，也能够带业往生，两者不耽误。但即便你参究念佛——因为参究念佛是以开悟作为目的的——你一定还有一个回向导归，你光是参究作功夫(想)开悟，你不具足信愿，那是往生不了的。你就参究到能够得到功夫成片，乃至于功夫用到风吹不入、雨打不湿的程度，你不能够去信愿导归，也往生不了。所以像莲池大师，特别是蕅益大师判释这个的时候，说这个参究念佛只是接引学人方法当中多的一个方法，但是跟直接信愿持名相比，应该它是处在其次的位置上。
应该以信愿执持名号作为主要正行，所以这样来说，应以专修净土接引之，则以专修净土接引之。这是对大多数四众弟子很好的一个接引方法。专修就跟西方极乐世界，跟阿弥陀佛越来越亲切，如果夹杂着其它东西就比较疏远，虽然也能回向往生，但是他纡曲。但众生的根机不一，他好乐参究，这时候也不能废止这么一个法门。所以无论是中、下根，上根利智，在这样的有禅有净的祖师大德面前，都能够得到他接引解脱的恩泽。所以这就是现世能做人天的导师，不仅人道的众生，连鬼神道，连天道的众生，都会受他德业智慧的感召。
——大安法师《净土决疑论•净慈寺版》讲记 第4讲(融法恭录)