好，我们来看，善导大师这段文句非常重要,由于韦提希夫人这种遭遇着儿子的恶逆,所以请求往生净土一法,她当时请求认为一定要有定善才能往生,教我思惟，教我正受,这就是往生的条件了，往生净土的条件,应韦提希夫人这种请求，释迦牟尼佛就是娑婆化主,就广开净土之要门，这里提出《观经》的两门,第一是要门,第二是弘愿门。
净土的要门是释迦牟尼佛宣说出来的,弘愿门的这种特别的救度的意思是由阿弥陀佛来彰显出来的。那么要门是什么意思呢,要门就是这部《观经》讲的定散二门，定就是定善,定善就是用他的禅定的心修观,这就是前面的十三观,从日观，水观，地观，宝树观，楼阁观，这些观过去,这是依报观,再观莲花,观弥陀,观观音，观势至,普观，杂观，这些是定善;散善呢就是净业三福和九品往生的内容,这是散善。那么定就是要把思维思虑把它停息下来,凝定自己的心;散善就是在止恶扬善方面下功夫,那么要门呢，无论是定善还是散善，都回向这样的行门,求愿往生西方极乐世界,这是要门。
那么《观经》特别的是弘愿门,弘愿门就是象《无量寿经》所说,这个大经就是无量寿经,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也,《无量寿经》四十八愿告诉我们,往生者是九法界众生,无论是修五戒十善的凡夫,还是造作五逆十恶的凡夫,他只要具足信愿持名，都能乘托阿弥陀佛四十八大愿的力量,以及阿弥陀佛由这个愿所积功累德无量劫的六度万行的菩萨行业的力量作为增上缘,横超三界带业往生,那么这个弘愿就是靠弥陀愿力, 无论你的业障有多重,你只要在弥陀大愿业力的加持之下一定能够横超,这一点是由阿弥陀佛显彰出来的,这个显彰是在哪里显彰呢,是在第七观,
当释迦牟尼佛应顺着韦提希夫人[教我思惟，教我正受]的这样的请求,就跟她讲定善,就观想落日，西边的落日状如悬鼓,闭目开目都是这样的一个太阳,然后再观想清澈的水,由水变成冰,由内外清静的冰转化为琉璃地,由琉璃地再观想地下的七宝金幢,再观想地面的种种七宝地,再观想地面的宝树楼阁宝网,虚空的宝网,这些一个一个观想过去,对韦提希夫人这样的秽质女人来说,她是很难观清楚的,所以讲到第七观她内心还忧愁不已,这么难我怎么能往生呢,内心有一个深重的忧虑，这时候释迦牟尼佛知道了,就告诉她：
[佛告阿难及韦提希,谛听谛听，吾当为汝宣说除忧恼法]，知道她内心很忧愁很烦恼,除忧恼法,一说完就现出了阿弥陀佛这样的形象,观音势至在两边,西 方三圣放出炽盛的光明,这时候韦提希夫人一看到西方三圣发出的光明，马上得到无生法忍,由于她所接纳的弥陀光明传达了一种信息,这种信息告诉她,无论定善还是散善,无论你的业障有多重,你只要有信愿持名,我一定能够解决你的问题,所以她的无生法忍是得到了喜忍,欢喜啊;得到了悟忍 ，觉悟了悟到了弥陀的大悲智慧能解决自己问题;第三是信忍，她这时候得到了决定的信心，决定往生的信心,业事成办,所以你看把这个弘愿，阿弥陀佛大悲愿力无条件救度众生的这种慈悲这种愿力传达出来，是由阿弥陀佛以他的光明特别的展示出来的,这就是弘愿门,所以我们了解这个之后,尤其对弘愿之门要加以深刻的了解。
——大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第1讲(融法恭录)