是心作佛，是心是佛，这是一个很重要的原理，心作心是。
原来在大陆有一个比丘尼，念佛往生以后，结果她烧的头盖骨里面有四个字，四个字就是心作心是，这是念佛的奥诀，心作我们怎么作呢，因为这个心，心实际上是没有的，心是要仗缘而生的，仗境而生的，依什么境生什么心，所以我们作什么很重要，一心具足十法界，四圣法界：佛、菩萨、声闻、缘觉，六凡法界就是六道，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱。我们在念头里面都具足，而且这里面呈现隐显的关系，一个法界显出来，其他九法界就隐下去，那显什么隐什么，这就看我们怎么作。
如果我们一念在五戒五常上，人法界现前，其他九法界隐下去;当我们一念愚痴的时候，畜生法界现前，九法界下去;一念瞋恨好勇斗狠的时候，修罗法界现前，其他法界下去;一念六度、慈悲现前，就是佛境界现前。
那么如果一念南无阿弥陀佛呢，佛法界现前了，西方极乐世界全体的依正庄严，都是佛的法界呀，佛法界现前，那么九法界就隐下去。现前的这个名号，我们系缘他，就是真如熏无明，因为这个名号是真如啊，真如是光明的，是空有的，所以它熏染我们的心意识的无明啊，就会转化，其实修行的过程就是熏习的过程啊，熏习一个种子出来呀，转化呀，转八识为四智呀，它是一个转的问题呀，所以我们是心作佛，是心就是佛，这是一个很奇妙的格式。那你是心去念悭贪，你就是作鬼了，是心作鬼，是心是鬼，鬼头鬼脑。所以这个作什么是太重要了，也就是我们每天的念头放在什么地方，因为最终的修行不是你作表面文章，是你的念头安立在什么地方，阿弥陀佛因地当中，他总是要度化众生，教化众生安立无上正真之道。
你安在什么地方很重要，如果我们安在这六字洪名上，就等于是安立在无上正真之道上，就等于安立在一真法界上，安在佛法界上。当我们的心在是心作佛，是心是佛的时候，当然阿弥陀佛的一切种智，遍知法界事理因果的智慧，就从我们每一个念佛的名号里面出来了，诸佛正遍知海从心想生。
我们怎么开发智慧，大家都希望自己成为有智慧的人，社会上办很多班可能都是速成班，让你开发聪明智慧，实际上开发智慧的最好的办法就在这句话里，他开发的是阿弥陀佛遍知法界，象大海般深广的智慧，就在我们念佛的每一个名号里面显现出来，何以故呢，这个智慧就是无量光嘛，名号里面具足无量光嘛，无量光也是我们众生本具嘛，但是在我们的分别、执着、烦恼的遮盖下，透不出来，所以这也是借助阿弥陀佛果地上名号作为强缘，作为本质境来 引发我们内心无量光的影象境，他是这样的一个关系。所以我们了解这个道理之后，你说念佛那就万牛莫挽了，彻悟大师说如果对心作心是能够真正理解，就是参学已毕了，不需要再去参学了，单刀直入。
所以彻悟大师原来叫梦东禅师，原来是参禅的，参禅也是有悟入的，有开悟的，结果他由于生病的因缘，这些开悟的力量还不能解决问题，想一想也是多障众生念佛观了，他就念佛念好了，念好了他在思惟，你看象永明延寿大师这样的大德都念佛，我何许人也，敢不念佛。然后他相信念佛法门，在他的偈颂里面有两句话，表明他真正对念佛法门产生决定信心，他有一句话叫：[世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁?]。这梦东禅师出家，是对自己法身慧命非常负责任的一个人，所以他是遍览各种经典，了解各种法门，对世间的哲学、宗教，以及出世间的八万四千法门，他都思惟过一遍，择法呀，思惟到最后，得出一个结论，不念弥陀更念谁?
就是唯一要念南无阿弥陀佛，他深知一心具足十法界的奥妙，既然一心具足十法界，我就专门念佛，专门念佛法界，单刀直入。所以在这种是心作佛、是心是佛的这种基本原则之下，再加上大势至菩萨念佛圆通章的都摄六根，净念相继，这样的念佛方法，把六根摄住，都摄在这句佛号当中，不能跑。所以我们要求大家，怎么摄心。
前天下午我们跟大家一块来谈到东林念佛的调子，你要么非常有感情的沉浸在这种佛号的这种哀亮里面，沉浸进去，他能摄心，然后步子跟佛号统一起来，一句佛号走四步，但我们众生的心都是浮躁的，他走的话都是踮着脚跟走，好象向前冲一样的，现在人都是向前冲的概念，你念佛不要冲来冲去呀，你得脚踏实地，稳稳地走，要很沉稳地走，很沉稳地走有时候达不到，我有个方便的方法，你作个观想，观想什么呢?观想你的脚跟的地方，带上一具沉重的脚镣，我们看过那些重刑犯，尤其死刑犯，他怎么跑啊，他只能拖啊，在地上拖，一走就哗啦哗啦的。要想到三界就是一个牢狱呀，我们就是这个重刑犯哪，我们就是死刑犯哪，死刑的囚徒啊，我们降生到的第一天就迈向了死刑场的这样一个过程，过完一年迈进了一步，过完一年迈进了一步，这个脚镣就是我们的业力呀，罪业的业力呀，所以想到我们戴着一个这样的重囚沉重的脚镣，还能够廉价的快乐得起来吗?那就比较悲切了，悲切地想到我原来也是带着脚镣，一步步走向死亡的这样的过程，那么现在当然我们还在带着脚镣，但我在念佛了，我念佛我是走向极乐世界了，最终要在极乐世界把这个脚镣砸碎了，砸碎的是镣铐，得到的是整个法界了，这时候你由悲哀里面产生的一种欢喜，就透显出来了，这时候你就体会他的悲喜交集。
所以我们都要把这些念佛法门的理论和方法掌握住，这样就以念佛心入无生法忍，现前当来，必定见佛。净土三经主要经典象《阿弥陀经》讲，若一日到若七日执持名号;《无量寿经》也是讲一向专念弥陀名号;《观无量寿经》尽管谈了定善十三观，然后弘愿之门最后导归的还是执持名号。透过这一点我们才知道，三经的宗旨和他的归趣是高度一致的。
——大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第1讲(融法恭录)