从中我们来体会，为什么净土法门需要至诚心。因为阿弥陀佛在不可思议无量劫以前，用五大劫的时间从他的真诚心里面发出了四十八大愿，又无央数劫用他的真实心来圆满这个大愿，成佛之后又用他的真诚心，揭开了广度众生的序幕。阿弥陀佛对境已经很真诚了，现在就看我们是不是真诚了。阿弥陀佛真诚地接引我们往生西方极乐世界，我们有真诚求往生的心，这两个诚心一对应，就像磁场吸针一样的，任运的吸摄过去，哪能不往生呢?二诚相感。
所以阿弥陀佛已经成就了真诚心，现在问题就是我们常常是虚假的心，所以善导大师在这里，是要解决我们凡夫众生这种虚伪心问题，就特别提出至诚心。那么这里就阐明，我们这些念佛的人，一定要身口意三业所修的一切解行，我们用真诚心去理解、接纳阿弥陀佛的信愿，这是属于解的范围，解就是信愿的范围，他的信愿是从真实心里面生出来的，由这个真实心产生信愿，由信愿导致他的行为，他去念佛正行，他去净业三福助行，这些都是要从真实心里面去做的，然而这一点却是我们最大的挑战。
我们看到儒家的典籍《中庸》，它用很多篇幅探讨这个“诚”的问题，为什么儒道释三家圣人总是谈“诚”的问题，这也是下了一副药方，是说明我们中国，震旦国人，他有一种国民性，是不真诚。
在我们古代，这个菩萨戒，当时在魏晋南北朝的时候，真谛三藏曾经想把菩萨戒的律藏传到中国来，然而这个律藏一搬到船上，这个船就下沉，当时真谛三藏就把船上所有的东西全部抛掉，然后这个船还在下沉，最后直到把这个律藏搬到岸上，这个船才浮起来。浮起来之后，这个真谛三藏感慨了一句，说这个菩萨律藏跟东土是这样的无缘。
还有，当时天竺国来三藏法师叫昙摩谶是很了不起的一位大德，我们有一位比丘叫法进，他就向昙摩谶三藏去求菩萨戒，当时昙摩谶三藏说了一句这样的话，说东土还有菩萨戒的根机吗?说这个国家的人，性多狡诈，又无刚节，所以就不跟他去谈菩萨戒问题，这位法进比丘还是很争口气喽，为中国人争口气，他就带着大惭愧心、大忏悔心自己去求，求弥勒菩萨，这样每天忏悔，每天求，求了三年，他真的感到了菩萨戒，弥勒菩萨给他授菩萨戒，当他受完之后再去见昙摩谶的时候，昙摩谶一看到他的样子，马上站起来了，说，哎呀，你已经感到了菩萨戒了，所以昙摩谶才开始接受了翻译菩萨戒译本的请求。
从这两点来看，说明我们中国人有一种内在的狡诈的心，这种狡诈心可能在世间法用得左右逢源，如鱼得水，能够得 点世间的东西，然而用在修道上，那就是灾难了，他得不到一点利益，尤其在净土法门，念佛方面，他就不能感通弥陀的大悲愿力，往生不了。所以善导大师在这里非常苦口婆心地说，警诫，不能外现贤善精进之相，内怀虚假。
有很多虚假的人，外面装着他很持戒，很精进，很修行，很大德的样子，相状表演出来，里面却是虚假的，来表演给别人看，无非是名闻利养啊。在儒家有这样一句话，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，就是这样的，里外不一致。里面充满着贪欲的心，瞋恨的心，邪行，虚伪，他里面奸诈百端，充满机心，来欺骗世人，这种机心用的之巧，之出人意料之外，那真的是你眨个眼睛都把你卖了，你都不知道，他有这么厉害。那么这样的一种虚假的这种熏习，它已经成了他的第二天性了，没有办法改变了。有很多人张口就是骗人，就是说假话。说得比真的还真，就好像现在制造假冒伪劣产品，那真的，他做一个假鸡蛋啊、皮蛋啊，那做得真是很像啊，比真的还真。他有这么高的聪明才智，怎么不去干正当的东西，他把这个都用在这上面去了。
所以这个由他的虚假的心所作出的行为就有毒害，那带着这样的一个虚假的心，他身口意三业也行善，他也做慈善事业什么，他也做，但是里面杂毒之善，就是充满着他的贪瞋痴三毒烦恼的所谓的善事。这个东西都是虚假之心。就好像有些企业，给人家孤儿院捐个一万块钱，两万块钱，然后让那个孤儿跟他照相，照相在报纸上公布，这些孤儿院还成了他进行企业形象的一个工具手段，这都是虚假之行，就是玩这些手段，不是从真诚心里面真的为对方着想的这样的善心，都是欺世盗名。
所以这就不是真实的善行，如果以这样的心来行持净土法门，你就纵然日夜十二个时辰，如救头然，去修行，它总的都叫杂毒之善，再把这个杂毒的善行要求往生西方极乐世界，这是绝对不可能的，何以故呢?因为阿弥陀佛在做法藏菩萨的因地当中，他所发的愿，他所修的菩萨万行，他在无量劫的全过程当中，乃至在一刹那，一念当中，他所修的身口意三业，都是从真实心里面出来的。法藏菩萨他所作为的，他所施设的，他所安立的，他所救度的都是真实的，那个真实要跟真实对应啊，真实和虚假它就两层皮呀，你以这个虚假的心去回向求生真实的净土，那是不可能成功的。
——大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第2讲(融法恭录)