少年念佛正精神，莫待衰迟始问津。
青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人。
献珠龙女疾成佛，访道善财还证真。
一旦无常音信至，此时追悔欲何因。
——省庵大师《劝修净土诗》
这是劝勉青少年要好好念佛。青少年的时候，正处在身心成长的时期，精气神都很旺盛。如果这时候能够恳切地信愿念佛，精进办道，破除烦恼、契证真性的概率也会很高。这是我们生命的一段黄金时光，要用来办一件最有价值的事情。
但很遗憾，大多数人青少年的时候，往往都被卷到五欲六尘里去了，生命的悲哀也就在这里显现。
一个人在童年的时候，还有一份童真，还会去寻找一些生命的真谛，还会问一些很哲学性的问题：生命从哪来?死了到哪去?那时候真的没有被世俗所污染，跟他讲因果轮回、极乐世界呀，他们还很能接受。
但是往往童真的时间不是很长，就很快发育了。男女的欲望就上来了，就要男的追求女的，女的思念男的，就要恋爱了，就要结婚组建家庭生儿育女了。于是这一辈子就昏头昏脑地要在拼搏事业了，就没有闲暇也没有精神来追问人生最重大的事情了。
等到年老身体衰竭了，再来谈修道的事情就已经比较晚了，这时候无论思惟的能力还是精进勇猛修行的能力都大为减弱。老来修道，就好像甘蔗被榨干了一样，没有什么味道了。所以不要等到衰老、迟钝的时候才来修学佛法。
要知道，人的生命不一定能够活得很长，在荒草萋萋的坟墓里，常常埋着的是年轻人。
“青草半埋红粉骨”，就是说一个女子还在涂脂抹粉、爱打扮的年龄，无常就到了，死亡了。黄泉路上无老少，死亡之人也常常有黑发的年轻人。
你看一场汶川地震，可不是很多学校一下子倒塌了吗?那些遇难的不都是少年人吗?所以我们在青少年阶段，就得要拷问人生的真谛，去追求真理和智慧。
献珠龙女疾成佛访道善财还证真
这里说说我们应该效仿的两个榜样。一个是“献珠龙女”，这个公案出自《法华经·提婆达多品》。在声闻教里大家认为提婆达多是一个很可恶的人了，出佛身血、谋害佛。然而，佛在《法华经》里开权显实，由迹显本，大家才知道提婆达多曾经是释迦牟尼佛的老师，只是为了帮助佛早日成就，而示现为一个冤家对头。
释迦牟尼佛赞叹提婆达多说：我由于有提婆达多善知识，才能够快速成就阿耨多罗三藐三菩提。可见《法华经》不可思议的圆顿，就在这一品当中显示出来了。
这一品中谈到了八岁龙女成佛的事情。当时下方净土来了一位智积菩萨，听了一段法后，就准备回他的刹土。释迦牟尼佛就请他再停留一下，有文殊师利菩萨可以见见面。文殊师利菩萨这时候是坐着莲华从大海当中出来的，随行的还有很多菩萨。这里就有一段文殊菩萨跟智积菩萨的对话。智积菩萨问，你从哪来?
文殊菩萨说，我在大海中经常宣说《妙法莲华经》。其中有一位裟竭罗龙王的女儿，只有八岁，却是上根利智，福德资粮深厚，又有菩提心，身心柔软和雅，能够成佛。智积菩萨怎么能相信这个龙女很快就能成佛呢?当这种怀疑现前时，这个八岁的龙女就出现了，并且用偈赞叹释迦牟尼佛的功德。
赞叹完了之后，舍利弗就向龙女说，你说不久就能得无上菩提，这个事情实在是太难信了。为什么呢?因为女人的身体是垢秽的，不是成佛的法器，怎么能成无上菩提呢?
因为声闻教里讲，女人不能做转轮圣王、忉利天王、大梵天王。连王都做不成，怎么能成佛呢?所以舍利弗就有怀疑了。当时这个龙女就将她身上最珍贵的一颗宝珠供养给佛了。龙有很多的神通功德都在这宝珠上，非常珍贵。
龙女一供养，佛就接受了，佛是在表法。龙女就向智积菩萨和舍利弗说，我献这颗宝珠，世尊接受，这个事情快不快?他们回答：是很快啊。龙女又说，以你们的神通力量来观察，我成佛比这还要快。当时与会大众就看到这个龙女忽然之间变成了一个男子，具足菩萨德行，坐在宝莲华上到南方的一个刹土——无垢世界去成佛了。
“八岁龙女快速成佛”这一殊胜的情景，与会大众都遥相见到。无论是智积菩萨、舍利弗还是其他与会大众，就都相信了，并且也各自得到种种的法益——或者发菩提心、或者证到了无生法忍等等。
在圆顿的大乘佛法当中，就不像声闻教、方便教所说的女人不能成佛了。一切众生皆有佛性，八岁的龙女亦复如是，所以她就能快速地成佛。
因此，一切女人都要有自信心哪!阐提都有佛性，何况女人?男相女相都是我们业力变现出来的虚妄之相。
另一个作为男子要效仿的榜样是善财童子。“访道善财还证真”，在《华严经·入法界品》当中就以善财童子来示现一生成佛的一个过程。
善财童子在福城东文殊师利菩萨的座下开根本智。“善财”表明他很有福德。他出生的时候，各种珍宝、伏藏都自然现前。不仅是世间的财宝都随他现前，这位福德深厚的童子还要寻求精神上的功德法财，所以称为善财。由于他福德深厚，就福至心灵哪——福德到了一定临界点上，就转为智慧，这个智慧就是般若的根本智。所以就以在文殊师利菩萨的座下，在信位开根本智为他的表法。
文殊师利菩萨看到他开根本智，发了阿耨多罗三藐三菩提心之后，就劝勉他参访善知识——这就是著名的五十三参，让他开分别智，随参随证。
善财童子首先参德云比丘。德云比丘在胜乐国妙峰山居住。他寻找了七天，知道德云比丘在别山经行，就顶礼问法。这第一参的德云比丘给他传授的就是念佛法门——念佛三昧，所谓“智光普照念佛门”。
第五参解脱长者跟他讲的也是念佛，想见哪尊佛就能见哪尊佛，想见阿弥陀佛就能见阿弥陀佛，既不是佛来，也不是我去，一切佛由心而生，是这样一个情形。
到了第五十三参，普贤菩萨就以十大愿王劝勉善财童子求生西方极乐世界。《华严经》处处都在点示念佛一法的胜妙。
那么善财童子从第一参德云比丘，证到了圆教初住，在五十三参到普贤菩萨的时候，已经跟普贤菩萨一样属于等觉菩萨了。
以等觉菩萨的身份还要求生西方极乐世界，说明善财童子所示现的“一生成佛”的归宿是在极乐世界成佛。
如果谈第五十四参的话，那就是参阿弥陀佛了!等善财童子见到阿弥陀佛的时候，他的功德就会跟阿弥陀佛相等哦。所以善财童子就是我们学习的榜样，他也不是说等到年老的时候才修道。
我们经常看到的善财童子像，画得好像是小孩子的样子，实际上善财不一定就是小孩子，但至少也属于年轻人。童子是表明他的心像童子的心一样。
所以，我们要思惟如果不趁着年少的黄金时光修道的话，一旦死亡无常的信息到了，就来不及了。由于没有宿命通，谁也预料不到自己的生命什么时候终结，尤其是现在自然灾害这么频繁的时代。
在无常到来的时候，我们凭借什么样的资粮来决定到一个好的地方去呢?
如果我们生前一点准备都没有，这时候一定是手忙脚乱、恐惧不安的。如果没有一点功德、福德作凭借，任由业力牵引，绝大多数都要轮回，而且是要轮回到三恶道中去。
所以年轻人一定要警觉，千万不要觉得自己还有大把的光阴，等退休以后再来学道也不迟。须知古德曾经谆谆告诫：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”
这与省庵大师的名句“青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人，莫待衰迟始问津”的意思十分接近。等到无常的信息到了，忽然一场地震、海啸或火灾，甚至一跤摔着，一饭噎着，就必须马上向阎罗王报道，那就追悔莫及啦!