尔时慈氏菩萨白佛言，世尊，何因何缘，彼国人民，胎生化生。佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。
复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
佛告弥勒，譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食衣服床蓐，华香伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何，此诸王子，宁乐彼处不。对曰，不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。
弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
—— 曹魏康僧铠 译《佛说无量寿经》
第四问，是问胎生化生的情况。佛就问，极乐世界的往生者，“人民”，这个“人民”包括凡夫、包括圣人。有胎生者，汝复见不。这个“胎生”，大家要注意，这里面就讨论胎生的问题了。胎生不是我们所理解的，我们在母体当中胞胎出生。胎生是一种比喻的说法，是有些极乐世界的人民，他是在宫殿里面，他不能出来，类似于一个人在“胎狱”里面，虽然有五官、有人形，但没有人的作用，不自在。以不自在这个含义来比况胎生。
这个比况有三种比喻，一个是胎生，一个是疑城。疑城，就是他住的宫殿也像一个城市，或者百由旬，或者千五百由旬，住在那里面，也有宝池宫殿，就像城，但是他不能出来。这个城是怎么显现的?是他的怀疑心显现的，就叫疑城。还有种一表达，就是边地。这个边地，我们不要理解为极乐世界旁边的地方。边地也是比喻的说法。就是比喻在我们八难里面，不是说有一难是生到边地吗?生到边地，就是指没有佛法流行的地方，不能见佛，不能闻法，不能见菩萨比丘僧。以这样一个特点，比喻为就好像生在八难里面的边地，而不是说他生在极乐世界旁边的地方。
这些情况，都是指有怀疑心、后悔心的人。他在宫殿里面不能出来，其特点是不能见阿弥陀佛，不能闻佛说法，不能见菩萨比丘僧。这就叫胎生。
那么，这胎生的情况，佛就问阿难，“你见到没有啊?”阿难尊者就回答，“已见。”并且还表达了胎生的这些人所住的宫殿，他住在宫殿里面，宫殿也是七宝宫殿，或者是有一百由旬——四千里，或者是五百由旬——两万里。他们在宫殿里面，也是享受着五欲的快乐。他享受的五欲快乐，就像忉利天上的人，也是自然而然的现前。所以，从他的物质生活上说，他也是很享乐、很庄严的。胎生主要是他的精神上的痛苦。下面就是探讨胎生的因果问题。
请看下面。
尔时慈氏菩萨白佛言，世尊，何因何缘，彼国人民，胎生化生。佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。
先看这一段。
当时，阿难尊者看到的这种情景，当然慈氏菩萨在场也亲眼目睹。这时候，慈氏菩萨就跟佛有一个讨论。这种问话，可能阿难尊者不一定有水平问得出来，阿难尊者只是初果圣人，慈氏菩萨是等觉菩萨，他跟佛来作一些谈论，距离还不是太大。
当时，慈氏菩萨就禀白佛言，世尊，很奇怪哦，是什么因缘，何因何缘，极乐世界的人民，有的是胎生，有的是化生?胎生，在里面不能出来，化生，就是在莲华里面化生。这两种情况，当然化生就很殊胜了，那胎生为什么不自在?这种不自在的原因是什么?有的自在，有的不自在，他的原因在什么地方?何因何缘。因，就是他的亲生的正因，缘，就是他的助法。
佛就告诉慈氏菩萨，这里面就特别谈到信心问题。净土法门是难信之法。我们很多的念佛行人，实际上都有着程度不同的疑惑之心。有疑惑之心的情形，虽然念佛求生净土，到了极乐世界，就属于胎生的范畴。
若有众生，如果他方世界有众生，他虽然念佛，但是念佛过程有疑惑心。这里的疑惑心，说明他有一定的信心，但信心里面夹杂着疑惑的心。如果他一点信心都没有，那就根本不需要讨论了，那根本就不可能往生。这个疑惑心，就是怀疑。惑，就是犹豫不决。好像是有那么回事，但想想又不对。这种疑惑心，就是修净土法门一个很大的损失。虽然有一定的疑惑心，但是他对于净土法门也有一定程度上的信心。所以他也修诸功德，就是三辈九品的因行，他也尽量去做，净业三福，他也去做。做了之后，也愿意往生到彼土。
修诸功德，愿生彼国。很多人就觉得：“往生是要靠我修行，靠我的力量——自力，成就往生”，他的疑惑更多的是存在在这儿，对阿弥陀佛不可思议的救度的智慧，他信不及。
这个疑惑心，就是讲对下面的五种智慧“不了”，不了，就是有怀疑，不能了达，不能了知，不能承担，相信不了。不了佛智。
佛智，从总的来说，就是指阿弥陀佛不可思议的一切种智。这种佛智就是前面我们讲的，他的无著的根本智。那么，下面提出的四种智慧，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，是他的后得智。他对阿弥陀佛的这些智慧有怀疑，信不及。
恰好这里就是一个认知上很大的挑战。佛的智慧，前面的偈颂也谈到，阿弥陀佛深广的智慧，声闻缘觉二乘都不能测量，等觉菩萨都不能完全了知，更何况我们这些业力凡夫。
比如，这个人一看，你信愿称名十声，就能往生西方极乐世界，五逆十恶的众生，只要信愿持名都能往生。他马上就有怀疑了，“哎，佛不是说重业先牵吗?这么重的业障的人，念十声乃至一声佛，就能往生，还有这样的事啊?”他马上就有怀疑。他就觉得，你十声念佛力量轻，你一生造恶的力量重，重者先牵，应该先到地狱里面去。他很难相信阿弥陀佛名号的大威神力量，能够救阿鼻地狱的众生。你只要信愿称名，感应道交，弥陀的愿力在你身上一体现，你五逆十恶的罪业都不构成往生的障碍。就等于你这块大石头放在航空母舰上，不会沉下去一样。但是他“不了”啊!不能了知佛的不可思议的力量啊!包括为什么有那么多人认为：“念佛，你要往生，哪那么容易呀!”一定要念到功夫成片，一定要念到清净心，一定要一心不乱，一定要这样那样，他设了很多条件。这都是不了佛智的表现。
因为佛来救度我们的威神愿力的力量，是不可思议智，是不可能用我们的语言来讨论清楚的智慧，不可能用我们的思惟来思惟清楚的智慧。他是大乘广智，他是发了大乘之心，要平等普度一切众生。他有这样的智慧，九法界众生一网打尽。这种智慧是“无等”，没有跟这个智慧相等的，没有跟这种智慧并驾齐驱的。这在十方世界一切诸佛如来救度众生的威力、智慧当中，是最奇妙、最上、最殊胜的，所以就叫佛中之王、光中极尊，超胜一切诸佛救度众生的力量。
对这个，就是信不及呀!很难相信啊!
为什么现在还有一种说法?说：“你往生到西方极乐世界也是化城，你还要回来断烦恼才能成佛。”你说说这些，他完全就是按照自己的思惟去揣摩，完全不了解阿弥陀佛的发愿是怎么发的。
他的愿成就了，跟我们是什么关系。你只要一到西方极乐世界去，就是大乘正定聚的菩萨，就是阿鞞跋致的菩萨。光是这个事，又信不及了。阿鞞跋致在我们的判教里面，那是要破无明才成为阿鞞跋致——法身大士。你这个一点烦恼都没断的人，怎么一去就是阿鞞跋致呢?信不及呀!但净土法门恰恰就是这样，他就是阿鞞跋致啊!虽然你是五逆十恶的罪人，你只要去了，就是阿鞞跋致，就有种种的神通妙用，就有佛的相好光明，紫磨真金色啊!这个事，实在是他想破脑袋都想不清楚。你说他是凡夫吧，他是阿鞞跋致，你说他是圣人吧，他的烦恼还没有断。那你怎么去评价他的身份?非凡非圣，即凡即圣，是他方世界的教网所不能诠释的。但是西方极乐世界恰好就是这个样子的，这就是阿弥陀佛不可思议的智慧、不可称的智慧、大乘广智、无等无伦最上胜智所致。
这已经不是谈道理的问题了，这完全要从佛心去谈，要从心、佛、众生等无差别来谈。阿弥陀佛把果地上的功德，无条件的给了一切往生者。因为都是他的儿子，一去，他要继承他父王的一切。所以他就不断烦恼得涅槃分，这是净土法门的一个特点。你没有断烦恼，但是你能得到涅槃的功德。
我们一般说，你不断烦恼，不可能得到涅槃的功德。但净土法门，你没有断烦恼，你到了西方极乐世界，全体涅槃的常、乐、我、净，你都获得了。所以，净土法门从因地修行，全摄佛功德为自功德，以信愿称名来转换，以及在果地上，你一去就是阿鞞跋致，就是一生补处，就能快速成佛，就能在一念之间顿超，不需要经过十住、十行、十回向这样的一个次第。对这些，我们常常会疑惑不信。
而且，就像印祖说的，常常是通宗通教的人不信净土法门。他通宗通教，他把断惑是怎么回事，证真怎么回事，搞得很清楚。但是，净土法门竟然不是寻着他这个通途走的。就好像他爬一百零八层楼梯，他知道哪一层怎么回事，哪一层怎么回事，一级一级爬。但殊不知净土法门他不跟你爬楼梯，他坐个电梯，“哗啦”就上去了。但不了解电梯的，他就觉得：“哪有这个事?我要爬一个小时，你怎么三分钟就上去了?没有这回事呀!”但你说不清楚。他就是要爬一个小时，对你三分钟上去，他表示怀疑。所以，往往这些通宗通教的人，不相信净土法门。印祖曾经有一个开示，说净土特别法门跟通途法门，离则两益。就是把它们分离，都有利益。合则俱损，你把它们合在一起谈的话，双方都有损失。
这个难信之法，为什么佛不断说难信、难信?它确实就是，我们对阿弥陀佛的威神、智慧难以产生信心，也确实不是我们认知的范围。
所以净土法门为什么要仰信?为什么那些愚夫愚妇，反而能得到利益?老实头，“我不懂不懂，我就念!”暗合道妙，巧入无生。所以，净土法门的信心，唯上智与下愚不疑。要么上根利智，他没有怀疑。要么愚夫愚妇，他就老老实实。问题就在于我们这些半吊子，充满怀疑。
虽然疑惑不信，但是他还是相信罪福，就是善恶因果报应。犯了五逆十恶，就会下三恶道。修五戒十善，就会到好的地方去。他能相信这个，还算不错的人啰!然后，有这个因果观念，他就修习一切善本，比如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，戒定慧，六度，净业三福，他都修。修了之后，也把这些功德愿意回向往生极乐世界。那么，这样的众生，由于对阿弥陀佛不可思议的救度的智慧有疑惑，虽然他修了很多事相上的行持，他能往生，但是，是往生到西方极乐世界的边地疑城——胎生。
这个边地疑城，可千万不要以为是阿弥陀佛施设的一个城市让你过去。一切唯心造，是他有怀疑的业识的心，变现出了这么一个境界。他自己包在里面，也是自己怀疑的业力把他包围了。是这样的一个情形。生到这样的自心怀疑心所显现的宫殿里面，在那里面，要呆五百年。这个五百年，是指我们这个世间的时间概念。如果是指极乐世界的时间概念，那就很长了。其特点是见不到阿弥陀佛，闻不到经法，见不到菩萨声闻圣众。这样往生到极乐世界，就成为胎生的往生者。
但是，如果我们这个世间有一类众生，很有般若智慧、宿世净土的善根，闻到净土法门，明信佛智。明，说明他没有迷惑，有智慧。信，表明他没有怀疑。这个信，是他的明的表现，也就是说，信是智慧之相。明信阿弥陀佛的佛智、根本智，以及不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，这四种智慧。
有的注经家会把这四种智慧配一个佛的四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这是元晓法师在《无量寿经宗要》里面这么配的。有时候看看，也有一定道理，再仔细思惟呢，也不一定局限在这样的一个框架里面。
总之，阿弥陀佛的智慧无量无边，他应九法界众生的救度需要，所展示的智慧的表现形式，也是无量无边的。所以我们对佛的智慧要有一个决定的相信。他的智慧跟我们有直接的关联，因为他用光明来传达他救度我们的智慧。光明是遍照一切的，也遍照在我们的当下的，遍照在我们内心的每一个念头里面的。所以，如果能够明信佛的智慧，乃至无等无伦最上的智慧，那你这时候，对于往生，你一定得到安心了。无论我业障多重，阿弥陀佛愿力更大。无论我临终种种业力的表现形态怎么样，但是阿弥陀佛第十九愿一定会兑现，临终一定会来接引我，临终一定会放光注照我。
对于往生，你要作得生想，作业事成办之想，作决定能生之想，或者已经往生之想。你要作这样想，才跟佛的智慧相应。
为什么说一念的清净信心至心回向，都能往生?是由于你这一念的信心，跟阿弥陀佛的大悲智慧海互动上了，感应上了，就被佛所摄受住了，你就逃不掉了，你一定会往生!是这么一个问题。但是这些确实难信，有时也很难去说，因它太形而上了。
那么，如果能够决定相信佛的救度的智慧，有这个智慧，有这个信心，来作诸功德。我们说，净土法门作诸功德，是要有信愿为前提的。如果充满怀疑心，他也可以作诸功德，但是，他是生到边地。那你有信心作诸功德，这个作诸功德，更重要的功德之行就是执持名号，名号叫万德洪名，你有信愿来庄严这句名号，你就在行菩萨的六度，就是在行戒定慧三无漏学，就含摄了菩萨所有的万行。所以，念佛是第一善，至高无上的善。
然后，把你信愿行的功德，至诚回向。这时候，你的回向也是充满信心的。你把你所有的作诸功德回向往生，你一定要有百分之百的信心，一定能往生，信心回向。那么，这具足信愿行的众生，就会往生到西方极乐世界七宝莲华里面，自然化生。这就不是胎生了，自然而然的变化而生，在莲华里面跏趺而坐。得到的果位，非常迅速。须臾之间，他就具有佛的相好光明，他的智慧、福德、自利化他的功德跟极乐世界的一切菩萨，无二无别。
净土菩萨的功德，前面我们已经讨论过了。他们的禅定如高山，智慧如大海，等等胜妙的功德。你只要一往生，从莲华化生，就能够获得极乐世界所有菩萨的种种功德、神通、智慧、辩才、妙用。
请看下面。
复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
现在，佛表述得更清楚了。这里表述的化生，有我们这个世间明信佛智的众生往生的化生，下面是讲他方世界化生的。
复次，就是看到他方世界化生的众生，有本土娑婆世界过去的，也有他方世界诸大菩萨发心。他方诸大菩萨，统摄地前的菩萨和地上的菩萨、居家的菩萨、出家的菩萨，它的面可能涉及得很广了。发心，也就是发了前面讲的明信阿弥陀佛的根本智，明信阿弥陀佛无碍的后得智，就是发了明信佛智的心。然后，他愿意到西方极乐世界见阿弥陀佛，具有至诚恭敬心，作种种供养。他那个刹土的佛，也劝勉敕令他们到西方极乐世界去。他们一发愿，临命终时，也能够蒙阿弥陀佛的接引，生到西方极乐世界去，在七宝池莲华中自然化生。
佛又告诉弥勒，你应当知道，无论是本土往生的化生者，还是他方世界的化生者，他们都是由于智慧胜故。这个智慧胜故，就具体体现在信愿。智慧是般若智慧，由于他有甚深的、殊胜的般若智慧，他才会对净土法门产生坚定不移的信心。哪怕他是等觉菩萨，他都愿意一往情深的往生。就像文殊、普贤菩萨，以及善财童子所示现的一样。善财童子示现一生成佛的最后归宿，是在极乐世界。他有甚深的智慧，才明白弥陀大愿王恩赐一切众生快速成就大乘圆顿佛果的胜妙之处。他了解这个胜妙之处，他才愿意去，这是他智慧的表达。
那么，到西方极乐世界往生的有些胎生的众生，都是由于他没有这么甚深的般若智慧。他就用凡夫的情执、逻辑思惟，去猜测，去琢磨。所以，他虽然念佛，里面充满着怀疑。有时候怀疑心还特别重!我们有时候念念念，会冒个念头：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，念什么呀?这真的有吗?”上次有个居士说他在闭关念佛，开始三天还念的是南无阿弥陀佛，越念越有怀疑，搞得念成了“哪有阿弥陀佛?哪有阿弥陀佛?”这个怀疑心自然表现成声音了。不容易的!他说这话，倒很实在。是容易有怀疑的。这都是没有智慧的表现。虽然有怀疑，但还是愿意去。你看阿弥陀佛太慈悲了，你虽然有怀疑，“我也要把你摄受住”，不是说：“你还常常怀疑我，我不理你了!”这一不理，我们就彻底完了。
那么，只是到极乐世界五百年在宫殿里出不来，不能见阿弥陀佛，不能闻佛讲大乘的经法，不能见到像文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，包括弥勒菩萨都在极乐世界呀!还不能见菩萨僧和声闻僧。
由于这样，他就没有办法供养阿弥陀佛。由于没有闻法，没有见菩萨声闻僧，也就不知道菩萨的法则仪式。上求下化、自利利他的菩萨行的内涵，都不知道了，于是就不能修习种种的菩萨行的功德。实际上，虽然在里面物质生活很快乐，但在精神上、心性上，太不自由了，这样，他也就很苦。应当知道，这样的胎生众生，是由于他宿世没有甚深的般若智慧，对净土法门，尤其对阿弥陀佛的大悲愿力、智慧有怀疑所导致的现象。
请看下面。
佛告弥勒，譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食衣服床蓐，华香伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何，此诸王子，宁乐彼处不。对曰，不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
先看这一段。这进一步用一个比喻来帮助我们理解胎生的情形。
释迦牟尼佛又告诉弥勒菩萨，这种胎生的情况就好像，譬如有一个转轮圣王，转轮圣王的福报大哦，一般金轮王都有千子，或者五百王子，他有一个七宝构成的牢狱，转轮圣王建的牢狱都是七宝来做的。在这牢狱里面，也有种种的庄严，装饰得很好，生态环境很好，里面摆设、设置得很豪华，床也是黄金的床，帐子可能是丝绸的，还有种种锦帛的缯盖，是这么一个华丽的地方。那么，如果他的小王子得罪了转轮圣王，得罪了父王，这个父王就会把他关到这样的七宝牢狱里面。然后，既然是囚犯，就要用镣铐把他铐住，那镣铐都是用黄金做的，金锁。这个金锁，实际上代表着以疑惑心修诸功德。你做了功德，就代表金。如果你造了恶，可能这个锁就不是金的了，可能就是铁的了。在这个牢狱里面呢，也给他很好的物质生活享受，想吃什么就有什么，穿着很华丽的衣服，床上的褥子也是软软的，焚上华贵的香，还有种种的妙华，还有种种的伎乐来享乐。这些五欲的享乐就好像转轮圣王一样的享受，没有一点缺乏。
那么，对于这些关到牢狱里面的王子，虽然有这么好的待遇，但是他是不是很愿意住在那个地方呢?弥勒菩萨就回答，“不也”，不愿意呀!为什么?因为一个人的生命，最重要的是自由啊!他在那里虽然过得很享乐，但是他不自在呀，被镣铐铐住了。虽然那个铐的东西是黄金做的，黄金做的跟铁做的，本质上也没有差别呀，他不自由啊!别说转轮圣王的王子渴望自由，就是一条狗，它都追求自由啊!
巴普洛夫曾经有个实验。他养了一只狗，这只狗跟他很亲近。他有时候做实验，办公的时候，这只狗就在他的桌子旁边蹲着，很自在的样子。他有一天就动了个念头，做个实验，就在这只狗的脚上绑了根小绳子。这根绳子绑得很长，它在这个房间里面可以随便到哪个角落，都能到达的。这时候，狗就有反应了。你不绑绳子的时候，这个狗很自在。你绑一根绳子，哪怕这根绳子并不妨碍它的活动，它都不自在，它一定要把这根绳子挣脱。不挣脱，它就“呜呜”地在那儿转来转去。所以巴普洛夫很感慨呀!连狗都要自由，更何况人呢?裴多菲的一句诗：生命诚可贵，爱情价更高;若为自由故，二者皆可抛。生命的自由超过一切。
他在不自由的情况下，他不快乐啊!所以他就想方设法要出来，要自由啊!但是被镣铐铐住了，他就想方设法找一种外面的力量，“谁能帮我的忙啊?谁能把我的镣铐解开呀?谁能让我离开这个牢狱?”哪怕牢狱是七宝的，那也不行啊，不能在这儿待呀!这是种比喻。
佛就以这个比喻来合法了，就从法上来比喻。佛就告弥勒菩萨，这样化生的众生，也像这一样。虽然在那个宫殿里面有种种的享乐，像忉利天王一样，但是他不快乐。他为什么在牢狱里面?就好像这个王子得罪了转轮圣王。这里从心性上说，转轮圣王就代表我们的心王。就是由于缺乏智慧，疑惑阿弥陀佛的智慧，你的心王就迷惑颠倒了，就被无明所控制了。你由心王，显现这个心所，也是这个样子的，所以他就往生到极乐世界的七宝宫殿。虽然在宫殿里没有一点刑罚，不像在这个世间上，你坐牢一定是犯了什么罪，一去就可能给你上什么刑，灌什么水，抽鞭子什么的，倒没有这些事情，甚至一念的恶事都没有，一点皮肉受苦的事情都没有。他只是在五百年当中不能见佛，不能闻法，不能见菩萨僧而已。由于他不得自在，也不能到他方世界去修行，修诸善本，上求下化。所以，胎生的众生是以这个作为他的痛苦。他是由于这个苦。就好像修行，上地的境界，他就快乐，在下地的境界，就苦。从下地的境界望上地，上地的境界为快乐，自己这个境界为苦。殊胜的地方为乐，自己稍微劣等一点为苦。是以这个为苦，不能见三宝，就是他的苦。那对于一个修道的人来说，不能见三宝，确实是他最大的苦。本质上的东西没有得到，你得到枝枝节节的东西，得到那些五欲的快乐，那有什么意思呢?你得到五欲的快乐，实际上付出了你自由的代价，你不自在呀，你不能自己掌握自己的生命!所以，他就本能的不愿意待在那个宫殿里面，就好像转轮圣王的王子不愿待在七宝牢狱一样。
这些处在宫殿里面的胎生的众生，他想出来，怎么出来?他向谁去求助?我们从汉、吴两译来看边地疑城。实际上，佛在这里帮助这些胎生的众生。虽然见不到三宝，但是阿弥陀佛的光明会照过去。他通过弥陀光明的注照，他就在反省自己，“我为什么出不去?”这一反省，一通过佛的光明加持，他才发现、认识到不能出去的原因。不得自在的原因是什么?他的本罪。这个本罪是什么?就是疑惑，疑惑就是他的根本之罪，是在这里。
这时候，他就发了殷重的心，自己来忏悔，呵责自己，求离开这个“牢狱”，这个宫殿。好!这个忏悔法就起作用了。你只要一忏悔，这时候，你是一个惭愧心，你是一个忏悔心，你这个心一起来，这就是佛性的力量，这就是光明的力量啊!他就能冲破那个疑惑的黑暗的力量。即得如意，即得就是不隔时。你只要忏悔，就能出来。所以疑城也不是很难出来，主要是你疑，你住在那里的原因是什么?是你的怀疑。你把怀疑忏悔掉了，就出来了。所以说五百岁，只是最长五百岁，如果你能够忏悔掉，或者七天就出来了，或者三个月、一百天就出来了。他不一定要等五百年，五百年是一个常数，但是你只要忏悔，忏悔掉就出来了。
这时候，一出来他很欢喜呀!就好像一个囚徒从牢狱里面出来，重见光明，获得自由的感觉呀!那是完全不一样的心态。他就赶紧要知恩报德，到阿弥陀佛所，去恭敬顶礼，作种种供养。这时候，他适应了之后，他也得到这些净土诸菩萨的功德，得到六种神通妙用，也能分身散影，遍至无量无数的诸余佛所。就能到他方世界的佛所，上求佛道，下化众生，做称赞如来，广修供养，这些十大愿王的功德，都去做。
最后，释迦牟尼佛是这样苦口婆心的劝诫我们，要根除怀疑，要产生信心，“弥勒菩萨，你应当知道，如果有修行净土法门的菩萨，生起对阿弥陀佛的智慧的疑惑心，就会失去广大的利益。”由此，正面的应当明信、深信诸佛无上智慧。诸佛，就是指阿弥陀佛。虽然总称是诸佛，别指就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是法界藏身。要深信阿弥陀佛无上的智慧。无上就是无与伦比的、大不可思议的，众生任何的业障都不能挡住的拯救众生的智慧。
所以，我们学净土法门产生信心，实际上就是对阿弥陀佛无上智慧的不断认知、不断熏习。是对佛拯救众生的果地上的智慧上产生信心，才叫真正的信心，他力的信心，佛力的信心。
你不要老是站在自己的角度去琢磨，琢磨得越多，反而使我们越来越没有信心。越来越没有信心，他容易怀疑，容易退转。这方面的例子不少啊!真的是。
原来我住在护法堂的时候，就有一个比丘，他念佛还念得很精进，一天念四万声佛号。念一念呢，可能在念佛过程中，他就生了很多妄想杂念。妄想杂念生起来，这也是正常情况。肯定念佛过程，阿赖耶识的业力种子现前，肯定有这个妄念、那个妄念。然而，他做了个错误的判断，说：“我不念佛还很清净，我念佛还有这么多妄想杂念。这念佛还有什么用啊?不念了!”他做了个错误的结论。他说：“我就修南传佛教去，我就打坐去。”这都是“不了佛智”。
所以，明信阿弥陀佛的无上智慧，确实是不容易的!
我们有时候要多看一点大乘的经典，尤其要从佛的果地上建立的智慧去了达。所以读《华严经》很有必要，读《法华经》也很有必要，帮助我们建立对净土的信心。