所以我们现在这些逃逝的浪子，终于在身心憔悴的这一生闻到了净土法门，就好像客行，他乡的这种浪子接到了一封母亲寄来的信，而且信中讲到这个母亲多么地在想念我们，母亲的地方多么的美好。所以在外面碰得头破血流的时候，这一封家信那就是抵万金了——家书抵万金哪。这时候在外面已经尝够了酸甜苦辣了，这时候他对于回归故乡已经是一往情深了，外面再也没有一念可以留恋的，他就是撩衣便行一往情深地回归，有这一念就是“子若忆母”。这是很不容易的。这个母亲在永恒地忆念子女，但是这个子女却是在逃逝——不断地在逃逝，生生世世在逃离，在远逝。所以这个过程他这种业力的惯性，他是逃逝得越来越远，很少有一念的回光，很少有一念对这个生存的状态产生出离心，很少有一念想到：还有一个慈悲的力量在关注我们，只要一念地去皈命，就能解决一切问题。这一念的信心是很难的，可是一旦这个种子出来了，这一念信心产生了，就是多生多劫曾经跟佛结缘，多生多劫阿弥陀佛随形六道跟我们深结法缘所致的，所以这样的一个现象出现，那就是百千万劫难以遭遇的殊胜的一时啊。我们就开始在苦难当中忆念母亲——忆念这个慈母，那么这一忆念，那母子的天性哪，它是相交的、非常敏感的，就马上能得到感应。这个世间的母子关系，如果这个母亲非常的慈爱，这个儿子又是纯孝，那么这个母子之间的相互心理上的感应——所谓心有灵犀，它能出现不可思议的效果。
二十四孝图里面有一个曾子，曾子在孔子的学生当中是以孝着称的，所以《孝经》也就是这个曾子跟他的老师孔子之间的对话。那么你看儒家传承心法：颜回去世很早，孔子的心法是靠曾子传下来的，曾子传给子思的。这个孔子对曾子说：“吾道一以贯之。”那幺曾子当下他就领会：“唯。”他明白了，明白了夫子之道——什么叫“一以贯之”。曾子一出门，他的同学问：“刚刚夫子说‘吾道一以贯之’，你说‘唯’到底是什么意思?‘一以贯之’之道是什么呀?”实际上这里面的心法的奥妙很多，内涵丰富，但曾子选了其中一点来谈：“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道，恕道就是同体的换位思考：己所不欲，勿施于人。可见这个儒家要传承心法，孝的一种心性它能够传承下来，所以百行孝为先，儒家文化重视孝。佛家也重视孝，佛教的戒律的根本精神就是孝，孝为制止，孝为至道之法，这个孝是成就无上正等正觉之法。地藏菩萨就是由于对他母亲的孝，来发出宏誓大愿：地狱不空，誓不成佛。这是孝的扩大：把一切众生都看成是生生世世的父母，必须要去救度，所以菩萨对待众生，如纯孝之子爱敬父母，所以他必然要进行无条件地救度。
那幺这个曾子他有一次感应，他为了孝顺他的母亲——他的母亲是个瞎子——一般孔子的学生都能够应聘做官哪，曾子为了赡养他的母亲，都辞官不做就在家里，然后每天上山去砍点柴，取得点钱来养他的母亲。有一天曾母在家里，家里来了一些亲人、亲属。古人都很厚道，亲属来了要给人家招待呀，招待饭食应该要好一点的。但是曾母眼睛又是瞎的，上街不方便，这时她就很希望自己的儿子赶快回家来接待客人。但那时候，怎么把这个信息传上去呢?那个时代又没有手机，但是这个曾母有办法。她用什么办法?她就咬自己的中指——用牙齿咬中指，这一咬中指，马上山上砍柴的曾子心口疼痛。心口疼痛他就知道：“这肯定是母亲在叫我。”他就下山——赶紧下山，一下山还果然是他的母亲要他下来接待客人。你看这个母子连心啰，他就能够感应到这个份上。
好，刚才讲阿弥陀佛怜念我们众生，就好像母亲忆念子女一样，但是如果我们逃逝，佛单方面的忆念，它不能产生作用，如果我们这些浪子能够也忆念母亲，这里面的效果就出来了。母亲在永恒地忆念子女，子女原来逃逝，不产生交感;现在子女一念回光，也在忆念母亲，这两种忆念就互动了，就感应了，就道交了。大不可思议的情况就会出来了。阿弥陀佛救度我们的慈悲愿力弥漫在虚空法界，渗透到我们众生的每个念头里面——他是这么去忆念的，非常贴近我们，所以佛经不断地说，“阿弥陀佛去此不远”——离我们不远。实际上就在我们的念头里面，《观经》里面讲：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这种《观经》佛像观(的)这个经文里面，真的就把这个真相揭示出来了。阿弥陀佛的法、报、化三身所有的功德都在我们的念头里面，都在念头里面来加持我们，来忆念我们：让我们做恶事不得成就，让我们做善事得以成就;我们受苦的时候，佛头头在启发我们，觉醒我们，让我们产生信心。那幺我们在逃逝的过程当中，母亲都在忆念我们;现在我们转过来忆念母亲的时候，母亲就更会忆念我们。这种忆念是即时的，刚才讲阿弥陀佛就在我们心中，所以阿弥陀佛在我们凡夫众生的心内，同时我们凡夫众生又在阿弥陀佛的心里，我们是这样的同体。我们是以佛内心的众生，念众生内心的佛，这样地念，每一念的呼应是当下的，是即时的，是同时的!
我们只要这一念一忆，这个“一忆”呢，它就会转变我们凡夫的心理状态。比如这个母亲对子女的忆念，要产生交感是要靠子女的信心——靠信愿。如果他逃逝，就是说他怀疑，他忘记，他对五欲六尘——认为是人生的价值，对于这种阿弥陀佛极乐世界对我们生命的真实价值，他不了解，甚至还会认为这是封建迷信，对我们没有意义，你教他念佛求生西方极乐世界，他哈哈大笑，他说：“你怎么这么迷信呢!这个放着钱不肯赚，你干什么呀?吃了饭没事干啦!”他会这样说，所以他对这种大事因缘不了解，这就是颠倒，这就是迷惑——业障重。现在我们由于佛给我们的这种佛经传达的意思，由于善知识跟我们讲，我们知道：原来我们追逐五欲六尘是虚幻的，是毫无意义的，是无常的，是众苦之本，徒然地增加了我们的业力，让我们在轮回的过程当中每况愈下。
我们最真实的生命是佛性，而且阿弥陀佛为了我们回归到佛性的宝所，他是那么慈悲地建立大愿建立净土来救度我们。我们知道这回事，我们就开始忆念阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛求生极乐世界是人的生命当中最有价值的事情。这就是“子若忆母”，就好像母亲在忆念子女，这样母子之间从生至生就不会再违背，不会再远离了。这一念的忆念就是讲一念的信心，就能够落到阿弥陀佛的大悲愿海里面，阿弥陀佛的愿海紧紧地把我们摄受。我们下一辈子一定到西方极乐世界去，生生世世跟阿弥陀佛在一起，再也不会逃离了。我们到了西方极乐世界，它是全体的我们自性涅槃的境界，我们的自性光明现前，我们知道真正的价值在什么地方。没有无明颠倒的话，我们就永远跟阿弥陀佛在一起，他会自觉地跟阿弥陀佛在一起，他会知道跟佛在一起的重大的意义。这就是华严的十地菩萨每一地菩萨，都不离念佛、念法、念菩萨比丘僧。
如果我们知道这桩事情——如慈母忆念子女不相违远的事情，我们就会深切地理解阿弥陀佛的大慈悲心，以及他救度我们到西方极乐世界的决定不虚的愿力。知道这一点了，我们对往生就会有一个决定的信心，阿弥陀佛(第)十八愿告诉我们，只要我们至心信乐，“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。他建立一个至极庄严清净的刹土，能够让一切众生远离种种苦难的煎熬，备受种种的快乐，然而往生的条件却是非常低。你只要深信，切愿，持名，乃至十念——十念通临终十念，也通平时十念，你平时就是念十声阿弥陀佛名号，阿弥陀佛临命终时都决定来救，来接我们到西方极乐世界去。“如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛”，现在法藏菩萨已经成佛了，那么这一愿绝对是可以兑现的。你看十声念佛都能往生，没有提要求哇，没有提一定要功夫成片啦，更没有提清净心往生啦。但这个信心却是很难的，“至心信乐、欲生”这六个字，我们一定要熏习，我们要建立这样的信愿的背景。“至心”是什么?至诚心。“信”，至信。这个“至”是修饰“心”的，修饰“信”的，修饰“乐”的：至诚心、至信心、至乐心。这个难就难在这个地方，难不难在念佛，难在建立信愿。
现在我们末法的众生这个心都是狡诈的，都是虚伪的，都是做表面文章的。所以表现在政治、经济和道德生活当中，为什么人和人之间的信心、信誉度越来越低呀?大家都是在玩机心哪。玩多了机心，有这个作假的习性，那幺在学佛上它也会迁移过来，所以我们学佛有时候就显得不那么真诚。你说念佛的目的是什么?求往生，求成佛，求度众生。但是真正对往生这个事情他有绝定的好乐——一往情深，对这个世间没有一念的这种留恋，这不是一般人所做得到的。你没有对这个世间的生存状态的苦难有刻骨铭心的这种体验，如果没有对这个世间的功名利禄、妻儿子女这些体性——这种苦空无常的体性，有一个甚深的智慧的观照，你要他放手还是很难的。所以我们天天说往生往生哪，真的阿弥陀佛今天晚上过来接我们走，到关键时刻还要说：“哎呀，阿弥陀佛，能不能告几年假呀?”还是不想走哇，贪生怕死啊。我们人都会生病的，小病可以治，大病你能不能说：大病就是念佛求往生。但我们一有病，可能想的是：怎么到医院去治疗，怎么求神，怎么弄点什么——算卦什么的，甚至还要吃什么山珍海味，吃肉来滋补滋补——平时吃素到了有病还想着要滋补滋补。外面显出他是学佛了生死的，实际上关键的行为又做不到，这就没有做到“至心”。
再就是“至信”，这个念佛一法它全体地建立在佛的果地上的，你要真正产生信心很不容易的。它是不可思不可议的，所以说我们一听到念佛法门，就说“我彻底地相信了”，这是很难的。我们可能有一定的信心，但里面是夹杂着怀疑的。现在要通过一个闻、思、修，慢慢使我们的这种半信半疑变成多信少疑，最后逐步抵达有相当程度上的信心。夹杂怀疑的信心他也能往生，无非是边地疑城。所以这个“至信”，就是百分之百的信心，没有一念的怀疑。念佛法门最高的功德就是信心，最障碍的一个罪孽就是怀疑，不怕你行为上造孽有多大，就怕你有怀疑，有怀疑就没办法了。怀疑，我们把它比喻成：就像一个电阻，这电阻就使电流过不来，过不来这边就不能亮。你把这个怀疑的“电阻”一撤开，“电流”一过来，全体亮起来了：至信。
“至乐”，就是听到这个法门，那种欢喜踊跃——每个毛孔里面都洋溢着那种快乐，这就是一个法性的快乐。一听到这个佛号的声音、这个净土法门，他就泪流满面，毫毛都竖起来，觉得：“哎呀!终于遇到了这个法门!”——这个庆幸得无以复加。你得要有这么一种宗教情怀呀。这时候放下娑婆世界求生极乐世界，就是“欲生”，欲生就是希求、好乐，一往情深的愿生的心，那就是如决江河啊，力量很大呀，万牛不可挽哪!所以念十声是容易的，但是你对这个十声佛号，贯注这个“至心信乐、欲生”的这种信愿确实不容易。所以看(第)十八愿好像它容易，实际上很难的。
所以我们修行净土法门的人，首先要在这个信心上突破，你先不要用我们的逻辑思维去考虑它，先很质朴地去相信它。相信什么?相信有一尊阿弥陀佛太慈悲了，他建立西方极乐世界是真实存在的，他发的四十八大愿已经圆满了，已经有力量来救我们了。然后自己一定要谦卑，不能自傲，就说我是一个罪恶生死凡夫，我是烦恼深重的，我是业障深重的，我自己靠自己力量是没办法解决问题的，唯有靠阿弥陀佛才能解决问题。你对自己的这种自知之明以及走通途自力法门的放下——能够全身心地交给阿弥陀佛，实现一个真正的“南无”。“南无”就是皈命，把我们生命皈到阿弥陀佛那边去，那么阿弥陀佛——我对他有绝对的信心——他有大慈悲，他有大威力，他一定能够给我究竟的快乐，解决我一切苦难。我们只要皈命，阿弥陀佛就能解决我们一切问题。所以这个法门它的简单，说它非常简单，很容易;但难，也说它很难——我们这信心很难建立。
建立信心，他自然就会产生愿往生的心;这个信愿建立，他就一定会执持名号。每一声佛号都跟阿弥陀佛的悲心、愿力感应道交，每一声佛号都有弥陀的光明的注照，每一声佛号都法喜充满，每一声佛号都在启动我们的信愿的善种。这样信、愿、行形成一个良性互动，我们就成了一个合格的净业行人，这就是人中芬陀利花、人中的妙好人、如来的第一弟子，到西方极乐世界去就能跟观世音、大势至这些法王子把手同行。对于一个深信念佛的人，观音、势至为其胜友，是朋友的关系，都是阿弥陀佛的弟子。所以我们要想跟阿弥陀佛生生世世不相违远，跟阿弥陀佛在一起，就得要全身心地投靠到慈母的怀抱去。而慈母的那种净土是永远开放的，门槛不高的，不仅人道的众生可以去，就是蜎飞蠕动的动物都可以去。
只要一去，就能得到如阿弥陀佛那样的无量寿、那样的身相光明、那样的六种神通、那样种种的智慧。这都是阿弥陀佛果地上无条件的恩赐，把他积累的财富无条件地给我们，我们顿然地富贵，这就是至极圆顿的法门——一去就是阿鞞跋致。如果了解通途，依靠自己的力量得阿鞞跋致就是不退转菩萨，那是太难太难了!阿鞞跋致不退转，最低限度是属于圆教初住位水平——断一品无明，这要经过两大阿僧祇劫的修行才能达得到。那我们这些业力凡夫，尤其造作五逆十恶的人，一去都平等地获得阿鞞跋致，那为什么会有这种特异的效果?就是这种慈母无条件的恩赐。所以我们在这个世间流浪得太久了，应该要好好地反省一下：今生要回归，“故乡明月有谁争，客路溪山任彼恋”。这个浪子原来有首歌是：回来吧，回来吧，那浪迹天涯的游子。我们是浪迹六道的、三千大千世界的游子，今生一定要回归极乐的故园，做弥陀的弟子就好。
——2009年3月大安法师讲于广州大佛寺