问：往生的必要条件是什么?我念佛到什么程度才能往生?
答：往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。“得生与否，全凭信愿之有无”(蕅益大师语)。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号(此为能感之机)，阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引(此为所应之法)。一念感通，弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。有深信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然莫御。念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低。念佛法门乃安乐法门，信心建立(信关透过甚难)，深知自己已然蒙阿弥陀佛救度，作得生想，庆快平生。孜孜持名念佛，坚固落实信愿。净宗念佛大体即获，无须寻枝摘叶，自寻困扰，令心不安。
问：弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解为对其孩子进行宗教意识灌输?
答：作为学前班的老师，出于慈悲，应对班上的孩子先进行道德人格教育，洒扫应对，孝悌仁慈，顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育，教他爱父母、爱老师、爱同学、关爱苦难人群。爱一切生命，包括苍蝇、蚊子等蜎飞蠕动之类，培植孩子善良的天性，然后可以向他们讲些因果故事，注入善有善报、恶有恶报的观念。
其次，培养孩子的审美情操。欣赏宁静的古乐，朗诵唐诗宋词，引导孩子读儒家经典，如《三字经》、《论语》、《大学》、《中庸》等，让他们多看些像丰子恺的《护生画集》之类的善书。这些教育，并无宗教色彩，任何家长都能接受。
视具体情况，向孩子介绍阿弥陀佛、观世音菩萨名号的好处，最好将佛号编成儿歌风格，寓教于乐，潜移默化，家长亦不知不觉受到佛化。
总之，在社会上，作佛学教育，要考虑国情和众生接受情况，要善巧方便才能有所成效。从儒家教育开始，渐次浸润佛法精神，变化气质。素质优良，即可为家长们所接受、叹服!
问：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味;而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因?如何对治?
答：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用。这种想法是可以理解的，然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。净土法门以信愿行为三资粮，其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，是故伊始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气，缺乏披铠上阵一人与万人敌的刚毅，所以因循故辙，泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜。须知看经阅教如读药方，持名念佛方为服药。印祖开示，一个真老实念佛者，一分时间阅经，九分时间念佛。意在吾人从念佛行持中契入。所以文化人学佛，应多从事相入手，每日规定自己念佛的数量，或一万，或二万，或三万。拜佛若干，记录在册，限期检查。有机缘可作或共修或自修的精进佛七，或百万佛号持念等。总在使佛号变熟，止观并运、定慧等持，功夫得力。此时看经阅教，自然心明眼亮，默契于心。愿净业行人共勉之。
问：我受了五戒修持净土，现在早晨诵《楞严咒》。有的佛友说，这是杂修，但我已经在佛前发誓，一天诵《楞严咒》一部。请师父开示。
答：你能够受三皈五戒，修净土，这非常难得。对修净土的人来说，原则上，以一门深入、专修为上，读诵净土经典，专念“南无阿弥陀佛”名号。但如果你对楞严咒有特殊因缘，发愿诵楞严咒，也是可以的，然须将诵楞严咒的功德回向求生西方极乐世界，亦属专修的范围。
问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否?
答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：
一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违悖净宗经典圣言量。
1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”，“不知自己三身，都属幻化。但见自己化身接引，变肉身为化身。”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞，谤毁弥陀大愿。
2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。而《笔记本》却云“但见三身，随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。(昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传)。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听，误导众生。
3、忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万，便真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事!另：真信切愿持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。当这种瑞相出现时，吾人当全身心靠倒阿弥陀佛，任凭救度。而《笔记本》却云：“有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛，也不让他接你。见到境界，不要去。”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路。
4、念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。所贵一门深入，方得实益。而《笔记本》却云，“净土假设方便”，“禅净双修，品位极高。”开章便高谈“见性成佛。”“放下凡圣，心心荡荡，无自无他。”用宗门下语疑误众生，遗弃净宗南无(归命)阿弥陀佛的宗教情怀。
《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”，在此只是拈出三五，由此亦可略窥全豹。
二、以凡滥圣，耸人听闻，包藏机心。
末法时期，吾辈众生障深慧浅，开佛知见(开悟)尚难，更何况证入实相，跻圣贤位。昔天台南岳思大师，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，南岳思大师曰：我开初志期铜轮(即十住位，破无明，证实相)，但以领众太早，只证铁轮而己(即第十信位，尚未证实相法)。天台智者大师，临终有人问：未审大师证入何位。智者大师答曰：我不领众，必净六根，损己利人，但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼，而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人(名字位人，圆悟如来藏性，知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住，何况断除)。蕅益大师示居名字位，智者大师示居观行位，南岳思大师示居相似位(十信位)，可见实相之不容易证入，后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭，妄谈“念佛一千万，便见三身佛”，加封隐和尚为“圣僧”，“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。墓林僧自云：“惭愧咧，圣僧隐居了，把我这个饭桶推在前面，说三道四的。但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居。并自述：观音菩萨托梦叫人给他送饭，文殊菩萨化名“倭林”为他拉车。(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念，非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟，“出家时，月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上，“念佛一千万，便真能见到我……”，我慢贡高到以教主的面目出现。
总之，《笔记本》一书，谤净土藏，说相似法，疑误众生，害人慧命，不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心，老实念佛。至祷。