我们这几年来，实际上长期以来，我们感觉到中国的伦理道德越来越沉沦，人心越来越陷溺在五欲六尘里面，大家造恶的倾向越来越强，这里面一个重要的原因是跟我们不信因果，不信轮回有直接的关联。
那么因果，讲究功利主义的，唯物论的，他只谈这一世，叫“一世论”，因为他认为人死灯灭，不相信有来生后世，他就没有办法建立一个道德的心理和标准。而且这种人生活的是很苦，第一他对于未来没有希望，他安顿不了这颗心，或者他就用非常猛烈的手段追求短暂的功名利禄，或者他就是感到非常的空虚迷茫，真实有价值的人生观没有办法在这个“一世论”去建立，这就是我们同胞在知见上，在人生观方面陷入极度混乱的一个重要的依据。
世界上有很多宗教，一神教或者多神教，它也讲因果，讲“二世论”，像天主教、基督教，你只要信了上帝就可以上天堂，如果你不信上帝你就要下地狱，但是这个“二世论”，当然它有个好处，能够对行为有所规范，有一定的敬畏感，有一个对未来的这种期待，知道来世，规范我的今世来寻求来世的那样一个好的结局，它有积极的一面，但是它很难去解释一个善人怎么在今生还是不好的命运，一个恶人反而得志，“二世论”它解释不了，就会跟现代发展起来的科学理论包括哲学学说，它就有很多的矛盾的地方，就会使得一些知识分子不大相信，不能自圆其说。
佛法“三世因果”就显出它强大的生命力和真理性，它能解释这个复杂的因果关系，而且“三世论”能够使我们的心得以安顿，真的是安心立命，能够使我们对邪恶的东西有种巨大的畏惧感，把它抑制下去，对未来有一种美好的憧憬。一切善恶业都是我们行为决定的，然后我们就会为行为有高度的负责，举心动念都要把持住，举心动念、行为造作都要向善的一面走，因为你有善因必定有善果，我们就不敢放纵人心当中邪恶的东西。
所以为什么我们佛教要持戒，杀盗淫妄酒都不能去做，这就建立在因果的方面，如果我做了上品的杀盗淫妄酒恶业，我就要下地狱;虽然在现世你可能很痛快，但是未来你下地狱的果报无量无边。然而我行持五戒能够保持美好的人身，修十善能够升到天上，以五戒十善念“阿弥陀佛”能够到庄严的极乐世界。那他带着这样念佛求往生的心，他人生充满着一种光明，一种期待，我们的心有一个很好的安顿，我们会努力地去止恶，我们会积极地去行善，那么这样的一种三世因果，对个人的道德人格精神的提升有莫大的好处，对他所处的国家民族也有更大的好处，这个民族就有力量，能立在世界民族之林，国家才真正是一个具有大心量的国家。
提倡佛法的“三世因果”已经是迫在眉睫，长期以来“一世论”、“断灭见”已经毁掉了很多人的法身慧命，苦不堪言。所以在座的诸位四众弟子，都应该有责任把《文昌帝君阴骘文》为首的一些善书，谈因果、谈轮回的道理广为传播，作如来使。深信因果也是净业三福的一个科目，净业三福谈就是要深信因果。何为深信?一定首先在认知上知道佛讲过去现在未来，十二因缘法这种世间的因果，出世间的因果，在举心动念当中，在念头当中建立了，然后这种认知一定在我们的情感上要产生一种恐惧，要战战兢兢，如临薄冰，如履深渊，要有这种情怀，于是这种情怀落实在我们的行为上，有种力量，有种修善的力量，有种抑恶的力量，你在这三个层面建立了，你才够得上深信因果。如果听了像耳边风，听了就好象有人看到犯了什么罪要下地狱什么，他下课的时候还得问一问，“法师你讲的这个是不是真的，你可不要吓唬我!”，他还以为是吓唬他的东西，佛讲这些绝对不是吓唬人的，它是千真万确的，因果的这种对应关系丝毫不爽的，但是凡夫的肉眼看不到，所以佛五眼圆明能看到，他有宿命通，有天眼通，能够把众生生生死死，死死生生，错综复杂的因缘果报关系展示给我们。这一听，我们就有畏惧，我们就会恭敬，我们才会转变一种行为，这样我们的道德人格就占住了一个脚跟，我们的安心立命也找到了，我们的人生就有意义、有价值了，我们就能够在这一生转凡成圣了，找到了一种方法了。
所以,佛法的真理之光，烁破我们无明众生无明长夜的愚痴，每个人都要去听闻信受修持。如果世间人没有听闻佛法，没有按佛法去做，纵然他是荣华富贵，也最终是一个可怜悯者，行尸走肉而已。我们一定要自尊自恳，好好地听佛的话，持戒念佛，求生西方极乐世界，做莲池海会的菩萨去，南无阿弥陀佛!
——2008年11月21日，大安法师讲于秦皇岛市国贸饭店国际会议中心