盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺;苟求之无主，则眇茫何津?
—— 刘遗民《庐山莲社发愿文》
靠佛力救度怎么靠得上呢? 这里就揭示了净土法门的一个基本的，也是最重要的，也是跟其他的法门不共的一个原理，就是感应之道。
首先，“盖神者”，神就是神妙莫测，就是不可思议。 这个“神”全体的可以理解为阿弥陀佛发的四十八大愿，以及他愿力所流现的西方极乐世界无尽的庄严 —— 全体就是神，就是大不可思议。
这个大不可思议的境界也不是我们凡夫能够看得到的，这是释迦牟尼佛在菩提树下悟道，心光展现，智入三世，就在释迦牟尼佛成佛的心光当中，十方无量无边的刹土在这光明当中显现，阿弥陀佛成就的极乐世界也在释迦牟尼佛成道的这个光明显现。所以释迦牟尼佛就在光中现量看到极乐世界的情形，这种大不可思议的救度众生的威神力量，能够对娑婆世界的无力拔济的众生有绝对的救度的作用，才无问自说，和盘托出的，这就有《阿弥陀经》、《无量寿经》五时说法的讲述。
所以，阿弥陀佛的神妙早已成就。
我们怎么能够去得了? 这就要“感涉”。感，是来自于我们业力凡夫这一面，叫能感之机。怎么去感?就是要有信心，发愿，然后以信愿来执持名号，这就是能感，这就是一条神秘的通道。这个神秘通道，能感涉。涉，就是感通了，涉及，跟那个神妙的境界能够相入，交涉在一起。所以，只能靠感去接触这种神妙的力量，而不可能在事相上去求。因为它是离相的，它是法性，它不是三界里面的这种幻化之物，所以在事相上你是求不到的。所以有人一说阿弥陀佛：“阿弥陀佛在哪里?你拿阿弥陀佛给我看看?” 那就是在事相上去求了。所以这个“感”就来得很重要。
所以，必定“感之有物”。 感和应是对待出现的，我以真诚心去感，一定是对方有回应，这样就对上了。如果我天天感，对方没有回应，你天天打电话，号码打通了：“喂”! 喂了半天没有回音。第二天你又打，又没有回音，打了几次你就不想打了，喂了半天没有回音。很沮丧。
但是，阿弥陀佛有回应。 为什么他有回应? 因为释迦牟尼佛给我们讲的阿弥陀佛他是一个历史人物，他曾经是一个大国王，捨去国王不做，来发愿，来成就净土。这桩事情的真实性就像释迦牟尼佛到我们这世间，他是个历史人物一样，他就是一个太子出家的。 然后，法界当中的极乐世界的阿弥陀佛愿力的巨大的力量就像磁场，向整个无边的刹土、无边的众生辐射。所以你只要有感，马上就有回应。这个确实很神妙，确实是这个世间当中最高的学问。
就像慧远大师跟殷仲堪讨论《周易》的体性，《周易》的学问的核心就是感应。易者，无思也，无为也，寂而不动，感而遂通天下故也。那也是很神妙。为什么起一个蓍草，起一个卦，通过爻的变象，能算出你的一切，吉凶悔吝。这个不是玩儿戏，真正会占卜的人就算得很准。
中国神秘文化由占星学发展到以后的，就是更具体到人事当中，就是生辰八字。你把你的生辰八字一说，人家就能把你一辈子的流年过程全都给你算出来。当然说这些，我们佛教并不提倡去算命，命好命坏，终究还是无常，关键要往生到西方极乐世界，去得到那个真常，这才是生命的价值所在。
所以，你一感就有回应。
“幽路咫尺”，幽路，就代表这是一个神秘的通道，不是三维空间的问题。心佛众生等无差别，众生跟佛之间的感通是那颗心 —— 心的体性。这个体性，它是超越世间生灭法的时间和空间的，它有一条神秘的通道，这叫幽路。这个通道打通了，虽然阿弥陀佛在距离娑婆世界十万亿刹土，十万亿刹土，从天文学概念都是不得了的距离。一个三千大千世界是一个佛土，一个三千大千世界是多少光年都没有办法算清楚，更何况有十万亿个这样的三千大千世界。如果从这样的我们生灭心的距离来看，阿弥陀佛离我们太遥远了，极乐世界也是遥不可及，怎么能去? 用超光速也没办法去，更何况还得不到光速。但是，你在这个神秘通道感通上的 —— 咫尺，阿弥陀佛就在当下，极乐世界就在当下。这神妙不神妙?
如果是你去感求，但是对方没有反应，“无主”，就是它本身就是一个虚幻的东西，你怎么感，它也不会有应。 那一定是感觉到“眇茫”，没有谱。眇茫就是把捉不到，感通不了。“何津”，怎么样得到渡这个苦海的渡口?找不到路啊!
所以这里反映什么? 十方世界有无量的净土，但阿弥陀佛给发了个愿是要救度我等众生的，这个愿能够跟我们相应，我们就感之有物，则幽路咫尺。他方世界的诸佛可能没有发来救我们这些众生的愿，虽然那里很庄严，很好，但是你一求他，没有愿力来应，你也去不了。