这么一个难信之法，我们怎么生起信心?
这里提出：就人生信和就法生信。这个概念是善导大师提出来的，历代的祖师也就从这个层面契入。因为这既然不是我们逻辑思维所系缘之境，是想破脑袋也想不出来的。佛经里面已经说了，这个如来智慧海，二乘的圣者都没有办法测量，何况我们这些业力凡夫呢?
那既然不能测量，我们怎么契入?这就是就人立信。这个人就是指佛——释迦牟尼佛。他一代时教，五时说法，千经并阐，万论均宣，不断地说净土往生一法。我们要相信释迦牟尼佛是证到了法界真理的人，是圆满了一切种智者，是证到空性，以他的无缘大慈、同体大悲这个大悲愿力示现在我们这个世间的古佛，他的目的就要让我们离开三界的火宅，圆成自性的佛性。
释迦牟尼佛没有必要跟我们说假话，没有必要来诳骗我们。世间人骗人、讲假话，不是为了牟利，就是为了他的虚荣或者怕被伤害，他会说假话。那佛又没有名利的动机，也不怕什么被伤害的这么一个风险，他没有必要说假话。并且，不仅释迦牟尼佛一佛所说，那《阿弥陀经》和《无量寿经》里面，当释迦牟尼佛一佛所说的时候，那十方诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证明这桩事情。所以这个净土法门是一佛所说，及一切佛共同证明的一件大事因缘。那对这个，要产生信心。这就是仰信。
有时候讲信仰，在宗教层面，不可能是站在很高的地方来俯瞰的，你没有这个境界。就世间，喜马拉雅山山顶是什么?我们也不知道，我爬不上去，但我相信上面是无限风光啊。仰信，或者叫遵信，遵行佛所说的，佛说的不会有错，佛说的一定是真实的，佛说的一定是对我们众生有利益的。所以信净土的人，根本意义上是由于佛说——佛的圣言量而发起的，这是一个本质点。于是我们对净土法门的采信，也就是唯佛所说才能信。那一切菩萨，乃至等觉菩萨、十地菩萨、三贤位的菩萨、四果罗汉，这些所说的都是参考。唯佛所说，相信。
第二，就法立信。法，就是行法，修行方法，建立信心。
这个建立信心，善导大师把它分为正行和杂行。正行有五种：一心读诵的经典，就读净土三经;一心要观察，就观察西方极乐世界依正庄严;要礼拜，就一心专门礼拜阿弥陀佛;要口称，就一心专称阿弥陀佛名号;要赞叹供养，就一心供养西方三圣。这五种正行。
在五种正行当中又进一步分别，你一心专念南无阿弥陀佛名号是最核心的，称为正定之业，称念佛号就随顺阿弥陀佛因地建立名号度众生的这种核心的愿。其他的，你读诵、礼拜，这些都属于助业。除正助两行之外，其他的善行都称为杂行。杂行就是疏杂之行，跟修净土比较疏远一点，但是并不是杂行不能往生了。所以如果修前面正助二行，身口意三业就跟极乐世界，跟阿弥陀佛产生的关联很密切、很亲切，忆念不断，这叫无间业——不间断的净业。如果不是专持名号，而去修很多的杂行，那于是跟阿弥陀佛名号、阿弥陀佛功德有常常间断，当然虽然可以回向得生，但比起一心称念佛号往生，它叫疏杂之行。
就法立信还有个特点，就是这个法是阿弥陀佛所肇立的，是释迦牟尼佛一代时教宣说的，是西天东土历代菩萨、祖师帮我们选择的，这也是就法立信的另外一个含义。在印度，首先马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨都有著述指归净土。在我们中国，从慧远大师开始，慧远大师、智者大师、永明大师，这些大祖师都是一心来修行净土法门，自行化他。
而且在净土教理史上，有个三圣指归净土的美谈。净土宗第四代祖师法照大师，他有一个奇特的经历，就是到五台山大圣竹林寺。法照大师所见到的文殊和普贤，那那个寺院非常庄严，那是实报庄严土的境界，那不是一般的因缘能够见得到文殊菩萨的。他也是原来在湖南南岳修行，在钵里面看到五台山的景象，然后再去五台山。一到五台山，佛光就指引他到了一个地方。一到那个地方，两个童子把他引到一个寺院，他一看，金光灿烂的大圣竹林寺。在那种庄严的殿堂当中，文殊和普贤都在那里。那法照大师就问：“末法众生，去圣时遥，烦恼厚重，不知修什么法能够得到解脱?”那文殊菩萨就告诉他：“修念佛法门，正是时。我是由于修念佛法门故，供养三宝故，得一切种智。”“那念佛，当何念?”“就念西方极乐世界阿弥陀佛。”跟他直接就传授念佛法门。然后，文殊和普贤菩萨最后伸出金色手臂为他授记——念佛决定往生的这样的悬记。瞬间，那个寺院见不到了。在我们看来就是一片荒野，在特殊的这个因缘就是一个金灿灿的寺院。法照大师就在那立了块石头，开始还不敢跟人说，说了怕人不相信。还是一个梦中梵僧指点，说：“你这个事情，你怎么不说出来呢?”他说：“我说出来怕别人不相信，诽谤。”那梵僧说：“文殊菩萨在五台山也历来被人诽谤，这没有关系，那只要有人相信，能够生起善根就是好事。”他才把这桩因缘说出来，以后就在那儿建大圣竹林寺。
唐代还有个慧日法师，他也效仿先德去到印度求法。在这过程当中，传统社会没有交通工具呀，那时候是戈壁山、葱岭、爬山涉水，他在途中经过了三年，历尽千辛万苦。正因为遇到这种苦，他才对这个阎浮提深生厌离，所以一到印度就到处问，有没有一个方法，当生可以解决南阎浮提的这种轮回问题?他只要一说出这个问题，那天竺国的那些高僧大德都告诉他，如果你有这么一个目标，那就修念佛法门。虽然很多高僧大德跟他指点，但他内心还没有一个决定的信心。所以，他就到了北印度健驮罗国。说这个国城的东面有一座大山，山里有观世音菩萨像，只要你至诚祷告，观世音菩萨就会显圣。他听到这个，他也就发了心：哎呀，我要请观世音菩萨来帮我抉择这件事情。所以，他在这座山就七日念观世音菩萨名号，而且一定要见到观音菩萨，不吃、不喝、不睡，下了很猛的心。这样在第七天的夜晚，观世音菩萨还真的现前了，紫磨真金色。观世音菩萨跟他开示说：“你要传法，自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。往生彼国，见佛及我，能见阿弥陀佛跟我，能得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。”观世音菩萨有这么一段开示，这样跟天竺国的高僧大德的开示接近，所以他才产生了决定的信心，一心念佛求生净土。以后回国，那时候是唐玄宗的时代了，入宫为唐玄宗讲法，唐玄宗就很赞叹他，很欣赏他，还给赐了个号，叫慈愍三藏。他看到那个时代的禅宗空腹高心，他也就是写了部书，叫《往生净土集》。这本书已经是残缺不全了，大部分都佚失了。
这是特殊的宗教体验感应的产物，感得文殊、普贤，还有观世音，为这个世间的修行人的开示。这也是能让我们产生信心的一个渠道。尤其这里特别开示的，还就是称名。
《般舟三昧经》，跋陀和菩萨，他就是贤护长者，他修般舟三昧。得到三昧，看到阿弥陀佛现前，他也问了一个问题，说这个世间，修何等法能够往生西方净土?阿弥陀佛告诉他，但称佛名，即得往生。
《观经》对韦提希夫人的开示，亦复如是。善财童子五十三参，在《华严经》示现一生成佛的这个历程，他遇到的第一个善知识德云比丘，就是给他介绍念佛三昧，最后一位善知识普贤菩萨以十大愿王导归极乐。所以我们了解这个过程，这个净土往生一法，不仅是阿弥陀佛建立，释迦牟尼佛一代亲宣，乃至于是历代的菩萨、祖师为我们已经选择好了。
这也就是信心也要从果地下手。如果你不从果地下手，就会流于什么呢?这个净土法门好是好，但是我一定要相信。怎么相信?一定要让我看到有没有阿弥陀佛。或者选择法门，我一定要什么法门都了解之后，我经过比较以后觉得这个净土法门好，我才接受。他还是要靠自力来建立他的信心。一般听过去，好像也不错，但仔细分析，此路不通。你说你要遍览《大藏经》，所有法门都了解之后来比较，才能产生信心。你有这么高的智慧吗?三藏十二部，法门无量，入海数沙，你能甄辨得出来吗?
再就是，这就像病人，既然生病了，第一个反应就是找一个医术高明的、宅心仁厚的一个医生去看病，就好了。那医生给你把脉、诊断，知道你的情况，给你对症下药。你拿着这个药，由于对这个医生的相信，你就吃药，病就好了嘛。你非得要执著，我得要了解一下，你这个药方子开得对不对，这个药的分量够不够，这个药是从哪个地方产的，药性怎么样，这个药走哪个经脉，有些什么效果。我搞清楚了，我才服这个药。还没有等你搞清楚，就呜呼哀哉了。
所以，佛为什么常常说，对那些众生问的一些戏论问题不回答，叫置答。世界是有边，还是无边?就问这些问题。这是你需要关心的问题吗?一个人中了毒箭，当下反应是什么?得赶紧把毒箭拔出来啊。你现在不做这个事，人家要拔，你说：“哎，慢着!我要知道这个箭从哪个地方射过来的，这个箭是什么材质做的，这个箭的箭簇那个钢铁是哪个产地的，有多厚，这个箭头上的药是些什么药，分量多少。等我把这些搞清楚了，你才能跟我拔。”那你还没等搞清楚，一命呜呼了。
我们当务之急是生死大事，你还去搞那么多戏论。为什么净土宗祖师示现，对于这个法门相信之后，就是服药，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，不要去搞那么多理论。有人问莲池大师：“您老人家修行什么法门?”莲池大师说：“我平生所务，唯南无阿弥陀佛。”蕅益大师总是大智慧者，通宗通教，到晚年全都放下，不参禅，不说教，一句弥陀真风调。彻悟大师把他原来参禅的书稿全都焚烧，就是一天十万声佛号。这就是从信心下手的榜样。
你有信心，就有坚定的愿力，就会老实念佛，再不会去搞其他的了。三藏十二部，法门无量学，等到了极乐世界再说，现在我们没有这个水平，也没有这个时间精力，你不知道哪一天就呜呼哀哉了。生命无常，国土危脆，如救头然。
所以，起信要从这里下手，才好。