有一次，佛在法会上静坐的时候，现出非常殊胜、而且是从来没有现过的瑞相——放出种种的光，光有各种颜色，光色参回。而且光中现出他方佛刹的境界，佛的身心显得非常地愉悦。
当时阿难尊者一见这种情境，觉得今天非常稀有奇特，就来向佛请问。这几句问得都是很奥妙，因为阿难尊者虽然在声闻法中示现的是弟子，但在大乘法中他不是一般人，那是菩萨示现的。
阿难尊者起来问道：“大圣，我心念言……”，他看到前所未有的瑞相，便将心里的思惟问了出来：“今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德”。
你看这里，阿难尊者看似是以一种问话的形式在启问，但实际上他是非常精准地将净土法门的特点给点示出来了。
“世尊”，为一切世间所尊重的佛的总称，能现出这样的稀有瑞相，一定是住在奇特之法。
净土一法就属于奇特之法，非常特别、非常不一样、非常不可思议。所以我们注意净土一法的两个特点，一，它是胜异方便;二，它是奇特之法。所以不可以用常途的教理加以诠释。它是从佛的果地上，从他的大悲心里所显发出来的。
“今日世雄住诸佛所住”，这个法为什么显出奇特?为什么要等待机缘称性宣说?因为这是“住诸佛所住”才生起的一个法门哪!
“诸佛所住”，住在什么地方?我们说佛是无依啊，住在诸法的空性、涅槃状态中。但佛在涅槃状态中，又生起了同体的大慈悲心，由这个大慈悲心，他一定会救度一切苦难的众生。
就像《法华经》说一定要坐如来座、披如来衣、入如来室，这三句话。入如来室是什么?大慈悲是;披如来衣是什么?忍辱是;坐如来座是什么?诸法空性是。
诸佛所住，一定是住在诸法的空性里面，又有同体的大慈悲心，又有捍劳忍苦的忍辱心，来到浊恶的世间，去救度一切有缘的众生。
这就是诸佛所住的境界，法尔自然地就会这样。所以住诸佛所住而生起的一个法门，一定也是顺应着法界实相自然出来的。
那么阿弥陀佛的四十八大愿，也是住诸佛所住而生起来的，正因为住诸佛所住，所以他就以阿弥陀佛作为主要的代表，就特别彰显出十方三世诸佛，度化众生离苦得乐的这样一个本怀核心，才使一切诸佛去称扬赞叹，才使一切诸佛去护念念佛行人。所以我们看净土法门是“住诸佛所住”而生起的法门。
第三句“今日世眼住导师之行”。
“世眼”，世间人的眼睛，我们现在的众生是没有眼睛啊，心里完全是黑暗盲目的，没有正法眼，所以我们在三界里面行走，轮回，就像一个小孩子黑夜里在悬崖峭壁上行走一样，随时都会有掉下去粉身碎骨的危险。
佛看到我们这个样子，非常地悲悯哪，如箭入心哪，所以他要为这些在迷途当中颠倒的众生做眼目、做向导，让众生离开随时要粉身碎骨的险境。
所以净土一法就是引领我们出离三界轮回苦难稠林的导师啊，导师之行。
第四句“今日世英住最胜之道”，净土法门就是最胜之道。
净土一法是以出世的本怀展示给我们的，不是让我们去求人天福报，不是让我们去求声闻、缘觉的化城，而是让我们直接成就一乘的佛果。这是无与伦比的一个生命归宿，最胜之道。
所以净土一法所展示的是阿弥陀佛第十一愿“正定必至涅槃愿”，你只要到西方极乐世界，就入到大乘的正定聚，就能够成大乘的佛果。
它是最胜之道，目的非常究竟。
最后一句“今日天尊行如来之德”。
“天”，一切天人都要尊重佛，佛是“天中天”，有时候又概述为“第一义天”。
今日天尊行如来之德，“如”，是诸法的实相;真如，是法身。由法身来垂迹，应众生的因缘来示现，这就是如来。乘如实道而来，是这样的德能才显现净土一法。
所以净土一法为什么是大畅十方诸佛度化众生之本怀?因为它是如来之德，法尔自然的显现。