《西方确指》
地点：秦皇岛市工人文化宫
时间：2009年11月
主讲：大安法师
第5集
诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开文本。请看第二十三段：【查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途。挹彼共波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向思祈寿保身，当注力于此，勿多言也。”定宏乃问：“奉教持《金刚经》，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬?”菩萨曰：“‘金刚般若波罗蜜’七字，并无差谬。”】精求加被驱障缘。
这段开示的因缘是由于弟子查定宏他家庭遭受一个变故，就是他的儿子去世了，所以他心灰意冷，就想“弃家为僧”，来问这桩事情。那么出家是一件大事，真正要发大菩提心，正确的心态：真为生死，为佛教传播，为度众生出家。不能由于生活当中遭到什么挫折就想到要出家，那寺院可能真的就成了避难所。觉明妙行菩萨对于他这样一个出家的因缘并不给予支持，所以就开示说：你别打妄想要出家，出家的事情你是做不来的，现在你要做的事情就是正心以治心。由于他儿子去世，中老年丧子，也是人生一个悲痛的事情，所以他肯定灰心、悲心、伤心，这些都是跟道不相应的。所以要他正心来治心，就是要提起念佛的正念，以这样的心了知诸法的空相。一切家亲眷属、父子之缘：如梦、如幻、如影，保持这样一个正观的心来疗治你当下那种灰心、伤心：是这个意思。以你的正念来疗治你懈怠的身业，正念还是要端正自己修道的心，精勤用功;不能为一点生活上的挫折，就在身业上懈怠下来。
看来菩萨对出家这个事情，是看得很殷重的。不能说你的儿子去世了，我世间上也没有什么盼望了，也没什么意思了，干脆就出家吧。以这个心态出家怎么能荷担如来家业?所以就不赞同他出家：你就在家里断除无益之事，就是一心修行道业，再不要在五欲六尘、恩恩怨怨，增长轮回的事情里面继续下去了，断除。也要杜绝一切无益之友，那些酒肉的朋友、利益的朋友，都要杜绝;要亲近善知识，要全身心皈命佛陀，要发出大的誓愿，要出离迷惑颠倒的六道的苦难。这就是以苦为师：由于你儿子的去世来增上你修道的这种愿力，了解一切的无常。那么在皈命三宝的过程当中祈求加被，这样就能够“挹彼洪波，滋我燥土”，这是种比喻的说法：“挹”就是获得，“彼”就是佛陀三宝智慧法雨的滋润，“燥土”就是我们主夫的心地都是干燥的土，像沙漠似的，得不到一点甘露法雨的滋润，非常贫瘠。所以一定要“挹彼”，就是借助佛陀的力量，实际上这里也有着借助自性天真佛的力量。“精求加被”要精勤地祈求三宝的加被，三宝有住持三宝、法界常住三宝，也有我们自性的一体三宝。我们的本觉理性没有失去一点，如果我们真诚向内心求，我们自性的三宝也能加持。我们在外慕诸圣，法界常住的三宝，我们去皈依，能够获得他们智慧的洪波来滋养我心地干燥的劣土。这样获得三宝的加被，就能驱除一切障缘，障碍我们修道的缘;你平时只是想到要祈求长寿，注重的是保养身体。现在你儿子的去世是当头棒喝：寿命、身体是不可靠的，所以就应当转念“注力”于三宝的皈依，你不要再去多打妄想，就只是注意修行。
查定宏就问：我平时也奉菩萨的教受持《金刚经》，但《金刚经》有几种不同的版本，字句都有不同，不知道依从哪个版本才得无差谬。《金刚经》有几个译本，这里面你选择其中一个至诚恭敬去念就可以，没有必要在几个版本当中去分别它的优劣。菩萨对这个问题没有直接回答，就是把它放置在一边，只是回答说：金刚般若波罗蜜这七个字并没有差谬，他的意思就是你选择其中一个相应的版本至诚地念就可以了。
下面看第二十四段：【沈天宇有疾，设供求示。菩萨曰：“汝今有疾，尚未即死。当息诸牵累，安心端坐。念身无常，念世无常。所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。”不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从些拔出矣。汝今设供求示，不过望我有甚好方与汝，口诀传汝，可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法，但此实实数言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品还丹妙药也。付汝一偈：“病从已作，还由已除。摄心清净，得常安乐。坚久不变，同无量寿。”】佛号即妙药。这是针对有病弟子的祈求做的开示。
沈天宇生病了，他就做了供养，设供请求菩萨的开示：怎么来疗病?觉明妙行菩萨就给他一个对症下药，说：你现在是有疾病，但还没有到死亡的时候;这时候应当做的事情，就是把世间的家亲眷属名闻利养的牵挂累赘全都放下来，安下心来端坐思惟。思惟什么?身无常，世无常。我们常常不知道身、世的情况，身体这个四大——地、水、火、风和合的现象，真的是如泡沫、如芭蕉、如露水，它很危脆，不坚固，这个身体都是要死亡的。“无常”就是死亡的意思，终归一死，我们的身体是这样。我们在这个器世间依报的环境，也最终是无常的，这个地球——这个太阳系、银河系最终是要毁灭的。用现在天文学的话说，以后整个太阳系形成一种黑洞，这个大地一团漆黑。这个世间大爆炸理论：最终它都会消失的。身无常，世无常，在这个无常当中，你要思惟到：在这个无常的当下有个真常。我们常常把幻灭的无常认为真实，在无常当中去执著它的有常，就颠倒了。要在无常里面去体认那种不生不灭的真常，就是本具的佛性。所以了解这些资质，开示他一种般若智慧的观照，把这个世间五欲六尘，我们认为很真实的那些因缘全都放下。放下之后我们心就比较空明，就以那种宁静的心徐徐地念这一句阿弥陀佛名号，这叫万缘放下，一念单提，孤明历历。当你孤明历历，不以万法为侣的时候，就是这句佛号要不以万法为侣，“孤”就是它不以万法为侣，“明”就是明明白白，听得清清楚楚——孤明历历;孤明历历，这就是叫都摄六根。
你念佛都摄六根，就意味着不跟六尘产生一种对待;我们不念佛，不摄心念佛的话，这六根都是奔逸在六尘里面的：眼睛就是要看颜色，耳根就要听声音，它是没有办法的一种逃逸。如果六根对六尘，就会产生六识，就在十八界里面迷惑颠倒，所以念佛一定要把六根摄住，不以六尘为偶。中间没有六识，就离开了凡夫的十八界，这时候心就能清净了。这时候清净的心是什么?这句佛号是清净的，它把我们自性的清净心给显发出来了。这时候就有治病的功能，这样念佛不仅能治疗你今生的疾病，而且你多生多劫六道轮回的生死病根，也由于你这样念佛把它拔出来了：拔一切业障根本得生净土陀罗尼，也就是这句佛号有治病的功能，有消除业障的功能。对这一点，也许大家不一定很相信。大家总认为生了病赶紧要跑医院：挂号，做这个检查、那个检查，然后开一大堆药就来服，他本能地做出这个反应。如果教他——还有一个大医王，比世间的医生高出很多，还有一副阿伽陀药万病总持，既不费一分钱而且疗效极佳，没有任何副作用，你跟他说。有几个人能相信?不仅不信佛的人不相信，就是天天念阿弥陀佛的人，你教他，是不是信得进啊?他也不一定信得进。他以为念这句阿弥陀佛，就是临终往生的事情，哪能治病呢?但是确确实实佛号就能治病。为什么佛开示六字洪名就是阿伽陀药?阿伽陀药就是万病总持的意思。不仅治疗身体上的病、心理上的病、烦恼上的病，全都一个药方总治。
在东林寺百万佛号闭关，心得体会的交流当中，很多很多信众都交流这个问题。他们带着很多的病去闭关念佛，出来有相当的效果：或者彻底根除，或者有很大程度上的好转。这个佛号不是治一般的病，就是所有医院治不了的病，这句佛号都能治;有很多癌症病人，就通过念佛把它治好了。至诚念佛，艾滋病人都能念得显阴性。所以当我们有病的时候，一定要求大医王阿弥陀佛。但是这种疗效体现在不同的人身上，也确实不同。有不有疗效，疗救的效果怎么样，关键就是一个字：信。你得要相信，相信这句佛号一定把你的病治好，你有坚定的信心、百分之百的信心，那好，疗效就出来了。如果你有怀疑，那就不行了;怀疑是最大的障碍。我去年参加他们一个交流，听到一个大概有六十岁的男居士：十多年的冠心病很严重，常常发作，心脏发作是离不开救心丸的。他就在闭关的第三天，忽然感觉发作了，有很明显的症状，所以他很本能地就摸到口袋里的救心丸，准备拿出来吃这个时候，就突然冒出来一个念头。这个念头也许是因他念佛冒出来的善念——他就想到：我来这里闭关是干什么的?我就是求往生的。现在是我往生的时候到了，我就跟佛走了，我不吃药了。他就把这个药放下来。至诚——念得很恳切：阿弥陀佛，阿弥陀佛……带着往生的心来念这句佛号。念念念，他也不知道念了多长时间，大概念了三五个小时吧!觉得身心非常舒服，一下子这个冠心病好了;就这几个小时把这个心脏病念好了，以后他再也就不吃药了。
还有很多事例，一个有胃病的病人，她吃什么东西就像吃泥巴下去一样，很难咽下去——咽下去也很困难，各大医院治了五六年都没有办法，这个可能是业障病;她这次又花了很多钱，也没有治好。她就到东林寺来念佛，说：“我现在没办法，求阿弥陀佛。”她就求阿弥陀佛给她解决这个问题：她吃不下去，吃什么东西都没有味道，而且很瘦。她就忏悔，念佛，也是念到了第二天还是第三天晚上，好像睡觉的时候，做梦，梦境当中很明显：看到一个穿黑衣服的人，拿了一个药丸子给她，叫她吃下去，她真的就吃。一吃完，她不醒过来了，醒过来了她以为这是一个梦，也没有放在心上。但是等到吃早餐的时候，她发现今天怎么有胃口了，很想吃了。原来只能吃小半个馒头，现在忽然一个馒头都被她吃下去了，而且还吃得很舒服：中午又吃得胃口大开。她就出来给我讲：大概那个梦中穿黑衣服的人，就是阿弥陀佛，给我治病。由于她心可能比较“黑”，阿弥陀佛没有现出：本来是紫磨真金色，经过她心里过虑一下变成了黑色。虽然是黑色，但也给她治好了病：她很感激。
所以念这个佛号能够治病，不是在讲神话，这里含有它治病的原理。它为什么能治病?就是名号里面有光明，光明能治病。《无量寿经》里面讲，当阿弥陀佛现前放出炽盛光明的时候，与会大众那些驼背的人伸起了腰;那些瞎眼的人睁开了眼睛，盲人得到了治疗;聋子听到了声音;疑难病症得到了康复;精神病也得到了黠慧;光明能治病，光明就在名号里面。所以我们念这个名号，就能把名号的光明给它显发出来，名号的光明和我们自性的光明打成一片的时候，就能治病。人体内面有大药，这是《黄帝内经》里面讲的，大药就是这个光明，我们法性的光，它就有很强的免疫系统，调整我们的五脏六腑，身心平衡的作用。我们身体不健康，就是阴阳五行不平衡了，相生相克的机制破坏了;这个光明让我们的身心、脏腑恢复到阴阳平衡的状态，是一团太和之气，它就健康了：是这样的一个情况。
觉明妙行菩萨也是谈这个问题：你只要一心念佛，就能治你今生的疾病，进而可以治你多生多劫业障的生死病根。你今天来设这么多供养求我开示，看你的心理不过是希望我给你传个什么口诀，让你身体恢复健康。但你不知道菩萨没有这些虚伪之法，非得要传一个秘密的口诀不可;佛法是光明正大的，是要让一切人知道的，因为它要利益一切众生;不像那些外道传个口诀，“口诀不传六耳”，好像要保密，不是这样的。所以要真实的教你一些方法，如果你能够相信，而且落实在行动当中，这就是一付上品的还丹妙药，起死回生的妙药。给他说一个偈子，偈子讲到这个病是从哪儿来的：病从已作，还由已除。摄心清净，得常安乐。坚久不变，同无量寿。
“病从已作”，是由于我们的心生病了，有贪瞋痴三毒了。这个毒一发作就在我们的神经系统，四大的调和当中产生了一种破坏性的，负面的作用了，这就所谓生病了。佛教讲你四大：地、水、火、风，一大不调，一百零一种病就发作了。而这个地、水、火、风，就像四条毒蛇，四条蛇关在一个笼子里面，你就是对这四条蛇多么的呵护，多么的顺从，它都会不感恩不报德，反而会咬你一口。我们这个身体就像是四条蛇在里面，它咬一口，你就没办法。为什么我们身体显得这么危脆?有身体为什么就是大苦?等你生病的时候感觉到这个世间，这个身体真是苦!发烧几十天不退的时候，吃什么都没意思，全身都乏力，眼冒金星头晕晕的。经受这样病苦的时候，你得要思惟这个病从哪儿来的，还是自作自受。我们心理的不健康，所以导致我们身体不健康。要把这个病症消除，还要从自己的心地开始，任何药物只是一个外缘，关键要自己的内因起作用。只是依赖于药物，这些药物说不准会让我们每况愈下：现在往往一点小病搞成了大病，大病把他搞死。就是我们这个心还没有心性健康的力量，心性的免疫的系统——心里面的大药没有把它激活;所以光依赖于外部的药物，那是一个很低劣的行为。所以一定要“还由已除”，还要自己除掉这个疾病;除掉这个病症怎么除?就是摄心念佛，心得清净，心消除贪、瞋、痴三毒的烦恼，我们就能得到那种常乐我净，“安乐”。如果你这样念佛能够持之以恒，不改变，你的寿命等同于无量寿。
我们自心无始无终的无量寿就在自性里面，现在搞得迷惑颠倒，贪、瞋、痴、慢、疑，分别执著这么厚重，搞得我们的寿命只有七八十岁。七八十年的寿命是不正常的，一个健全的人不是活这么一点寿命;烦恼越重，寿命就越短，福报就越低。现在属于减劫的时候，我们不要以为——像一般人好像人的寿命越来越长，实际上人的寿命越来越短，古人的寿命比我们寿命长。现在看看这些年轻人，发育得这么早，欲望这么多，就反映他的寿命是短了。现在得癌症——都有个医生很感慨，说六七十年代得癌症的都是五六十岁的人、年老的人，而且每年只是很少的几例癌症。到了现在，癌症病例很多，而且三十多岁的人都开始得癌症，包括那些高血压什么。心血管病本来是老年人得的，现在年轻人都开始得心血管病：疾病都年轻化了，这都是短寿之相的表征。我们在这个医疗很困难的时候，到医院看个病实在是很麻烦的事;要想到阿弥陀佛大医王，想到“南无阿弥陀佛”无上的“还丹妙药”。只要有清净的信心接纳，就能治疗我们的疾病，大家千万不要忘记这一桩大恩德的赐予。
请看下面，第二十五段：【菩萨示达本曰：“汝究竟明心地，极为有志。但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话，实实寒却，如何做得?你若要做，必须将由此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却用心，误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举两得，极是便宜也。”】念佛明心生极乐。
觉明妙行菩萨开示达本说：你很想参究，明心见性;这说明你修道还是很有志向的，但是这件事情你目前是做不到的。为什么呢?因为你肚子里面还是那些炼丹的东西。菩萨有六种神通，这种天眼通一看他的肚皮：里面装的都是“砂铅水火”炼丹的一些东西藏在心中。还有，妄想知道自己父母未生前的本来面目——这个禅宗的一些东西。然后教下又想得一点观慧、止观等等，就是他的内心很复杂，一下子修这个，一下修那个。这些东西就实实在在地把他的心、窍都塞满了——不开窍了，在这种情况下你怎么能明心见性呢?要知道明什么心，见什么性，明了心的空——缘起的性空，你才能见那个不染一尘的性。现在你肚子里面塞满了这些对待的东西——妄想的东西，哪做得了这种向上的道业呢?所以一下子给他针砭了，说：你如果真的要想明心见性，就得要把你肚子里面这很多啰嗦的东西全部抛向东洋大海。
东洋大海在古代是叫东大洋海，就是现在讲的太平洋;要把你肚子里的这些杂七杂八的东西全部都抛到太平洋去。这个禅宗讲，你要明心见性，此是选佛场，心空及第归，你心空，才登第了——考中了。哪有塞得满满的东西你就能够明心的?如果你不抛掉肚子里面这些东西，你就再精进努力修行也都是冤枉的、用错的心，功夫也就耽误了。也是说这个达本他修行的路向还没有搞清楚，还没有摸到门道，还是门外汉。菩萨就给他开示一条正确的修行方法：你把那些外道的东西，宗门教下的东西都放下，就的的确确地念一句阿弥陀佛名号。你看这个菩萨处处归向念佛法门，为什么要归向念这句佛号?因为这句佛号至高无上，最能得到利益。它的利益在什么地方?正好跟达本的愿望相符。你不是要明心见性吗?你念一句阿弥陀佛，明心见性的功德就在里面。“执持名号，一心不乱”当你念这句名号到一心不乱的时候，就是达摩的直指之禅了;达摩直指之禅就是明心见性，见性成佛，就在这句名号里面。
你信愿念这句名号，即便不能明心见性，也能带着你信愿称名的功德，感通佛力带业往生：往生极乐世界它是有保证的。所以老实念这句名号就一举两得：念得功夫得力，能够明心见性;功夫到达不了这个程度，也能够有往生极乐世界的底限保证。所以这种修行方法是得了一个大便宜，只赚不输的一个方法，给他指出这个方法。如果你不走这条道路，就要参究你的本来面目，甚至还要修点外道的这些内丹功夫;那好，你了脱轮回的道业就完成不了了。你内丹就是修成了，羽化了——登仙了，你也是一个凡夫，还在轮回里面。你本业面目即便参究清楚了，但你的见、思惑没有断，你也出不了轮回。所以真正的是：念这句阿弥陀佛名号才能得到大的利益。
请看第二十六段：【无朽问：“云何仰酬祖父?”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上?”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。”菩萨曰：“此虽教而有限。惟能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。”】专修净土乃大孝。
无朽来请问菩萨：“要怎么样才能仰酬祖父的恩德。”这谈到报恩、孝道的问题了。菩萨就问：世间所谓孝者，以什么为最上?无朽回答：世间的孝道就是要恭敬赡养父母，这第一;第二个，能够在世间行善积德;第三，不要忘记祖先的恩德，常常缅怀;这是谈到世间孝的三个内容。也确实——儒家都谈到这个，是世间孝道核心的内容。但菩萨回答：这些虽然也是孝，但它是有限的，是不究竟的;因为它还停留在世间法的层面。孝顺父母、祖父，要给父母、祖父最大限度的利益。最大限度利益是什么?就是让他们出离轮回之苦。
所以这桩事情，佛门讲的孝，就是大孝。这大孝就体现什么情况?就要发大愿，立身行道，修出世间法，了脱生死轮回。如果这样出生死法的道业能够成就“果满”，就能够令九祖升天、解脱，“福及九祖”，得到这样的道业，就是历劫的冤亲债主也由于你的功德得到解脱;你能够专修净土念佛往生一法，以此回向你的祖父这就是大孝。所以这样就提供了一种我们行孝的新模式——就是念佛，劝父母、祖父念佛让他们出离轮回到极乐世界，就是大孝。“亲得离尘埃，子道方成就”：自己的父母、至亲能够离开六道的尘埃，你作为子女的孝道才成就。
请看第二十七段：【定茂问：“持咒云何明心?云何究竟?”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时，观此咒体，与我心体，是一是二?若云二者，云何心能持咒，咒能显心?若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有?则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解。平等大慧云何显发?平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎?”】持咒显空慧。
弟子定茂请问：“持咒云何明心?云何究竟?”前面谈到定茂习惯于持准提咒，他就希望持准提咒能够明心见性。“如何明心?云何究竟?”，就是云何达到目的地，圆满功德。觉明妙行菩萨就给他开示：“持咒一定要心不离咒，咒不离心。”心咒一如。就是你要持这个咒，不要忘记这个咒，要心和咒相依，这是“持”的意思，这是事相上持。然后在观慧上——智慧观照，就在一切时、一切处观想：这个准提咒的体性与我能念的心体是一，还是二?一就是打成一片，二就是打成两橛，是两个东西，还是一个东西?进一步思惟，如果心和咒是两样东西，不相干的，那么为什么心能持咒，这个咒能显心?如果这个准提咒能显出自己的心性，那就说明它是一，不是二，是二就不相干。但是如果你说咒和心是一，这个话能说吗?那也不对呀!如果说是一的话，为什么你心忘了的时候，这个咒就没有了，无影无踪了?等你起心要念的时候，哎，咒就显现了。这又好像不是一，如果是一体的话，那就不存在：忘的时候没有了，忆的时候才有。
那么追究这个问题是让我们了解：所念的准提咒、能念的心，实际上都是缘起法，相待而成，离心无咒，离咒无心。它在这个相待而成、缘起的过程当中，离开一切名相。它是不可思议的：我们当下这一念能念的心不可思议，所念的咒不可思议;你说它是“一”也不对，说它是“不一”也不对。有时候佛教表述它的真相用八不：不生不灭、不一不异，不断不常，不来不出;你都很难指称它是一还是二，所以用否定性的话来说：非一非异。但是它缘起的当下是毕竟空寂的空性，你能了解咒和心的体性的空寂，这就到达究竟，了解它的真相。如果你在事相上只是“心不离咒，咒不离心”，但没有究竟观照它空寂体性的力量的话，就很难产生一种理解，没有对这个大乘心性的理解。没有这个理解，你的平等大慧就显发不出来。讲“平等”两个字，实际上就是空的意思。我们常常讲空、无相、无愿、无作、三三昧。三三昧讲这个无相：无相就是一相，无相就是空，空才能平等;所以平等是空的另外一个表述方式。如果不空，还有一种对待，就绝对不能平等了。我们谈这个平等，一切人类的文明都追求平等，但是你没有一种空，这个空就能显发同体的大慈悲心。在同体的大慈悲心当中，你能够展示平等的观念，否则在人际当中都是不平等的，都是有分别的。
阿弥陀佛的另外一个名号，叫无量清净平等觉。阿弥陀佛他为什么叫平等觉?大平等，就在于清净平等就是无量寿的一种表达，无量寿就是诸法的空性。所以我们要透过这个能持的心，所持的咒，了解它自性的空寂，才能够从空寂的性体当中显发般若智慧，这种般若智慧就叫“大慧”，大乘的般若智慧，从实相空性里面显发出来的，所以这个平等的大慧就理解为空慧。空慧现前，就是由空性里面显发的般若智慧现前，它才能破除生死轮回的这种无明、黯黑，才能了知三界如梦、如幻、如影的真相。如果平等的大慧不能现前，这种无明你是照不破的，三界也是出不去的。
请看第二十八段：【达本问：“出声念佛，每易发火，得默念否?”菩萨曰：“汝一念佛，便云发火。何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶?当知此火，乃无量劫来无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随起火，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊，为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得无上宝王。今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮。尚乃恋著尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报尽。劫火洞烧，坏至三禅。况区区水火铅汞，假缘和合之法，而求其永无变灭耶?汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。彼世界之寿命无穷无尽，成就法身，到一切智。非浅浅长生久视之术可同日而论也。”】往生得无量寿。
达本——又是弟子请问——说自己：我念佛出声音，就常常容易发火，是不是我就默念佛号呢?问这个问题。觉明妙行菩萨就跟他说：你一念佛火就发起来，那你为什么一天到晚跟人说话没有一点火起来呢?为什么念佛就有火起来?这就是针砭他，让他了解这个火是怎么发起来的，要了解这个原来才能对症下药。所以告诉他：你要知道你发的这个火就是无数劫以来无明烦恼的积聚。积聚在那里，由于你念佛的信心不真切，所以随着你念佛你的火就起来了;你这个火是你的妄想杂念带起来的，这个无明火一旦起来就会烧掉你的法身慧命。这是把病症看得很准，一般医生看病，首先要知道他是什么病，达本提出这个问题，马上——菩萨一针见血说出来了。这里提供什么信息呢?主要是信心问题：如果对这个佛号有真切的信心，这个清净的信心就能伏住烦恼，就能断灭烦恼;不至于把无明火给它勾起来。所以信心不真说明有怀疑，这种怀疑的黯冥——这种烦恼就把无明火给勾起来了;有怀疑他就带着妄想，就把无明火给勾起来了。
所以针对这个症状要有一个思惟：要想到释迦牟尼佛无量劫以来为救度我们故，为我们得到出离世间的大乘佛法故，无量劫以来舍身求道，为了一个偈子都献出自己生命;为了救度我们，三千大千世界没有一寸土地不是释迦牟尼佛流血的地方;所以现在才成就无上正等正觉。是释迦牟尼佛给我们开显的念佛法门，苦口婆心——一代时教处处指点;所以要对这个法生起大的殷重心，大的信心。现在你已经衰老，迟暮了，你就是一天到晚精进勇猛地修行，也是犹嫌已晚，迟暮之年，来日无多，全身心念佛都来不及。现在你反而是怎么样?反而还在贪恋执著世间的福报“尘劳”。肚子里面还是想到要炼丹，要求长生不老。为什么他没有信心?就是这些邪知邪见充斥他的内心，所以偶尔一念佛，无明火就起来了，是他的知见错了。
所以菩萨就开示他：难道你不知道，就是生到非想非非想天，寿命八万大劫，尚且天福享尽还要轮回呀!即便你修禅定修到了初禅、二禅、三禅天，就在三禅天也摆脱不了火灾的劫火洞烧啊!未来三千大千世界在坏劫的时候，三大灾——水灾、风灾、火灾，坏至三禅天，唯有四禅五不还天才安稳。所以三界都是败坏之相，没有一处安稳的地方。你为什么不去求究竟的解脱呢?连三禅天都会劫火洞烧——烧坏，更何况你区区的炼点水火铅汞的内丹?这些内丹就是以生灭心、妄想心来假种种和合之法形成的一个世间法。你想以这个生灭的法求永不生灭的果，这是不相应的，是得不到的。所以把他那个妄想粉碎，然后给他指条正路：你现在应当听闻我的法语，听到我这话应该要像如梦初觉，从梦中醒过来一样，如喝醉酒了醒酒一样，醒过来要看清楚正确的道路。正确的修行道路就是精进地修行念佛法门，以信愿称名，蒙佛力往生极乐世界。到了极乐世界，那个寿命无穷无尽，是算数譬喻所不能及的，一往生就跟阿弥陀佛同样的寿命。到了西方极乐世界就能得阿鞞跋致菩萨，得三种不退，以弥陀愿力、光明加持成就法身慧命，究竟成佛，得一切种智。这样念佛往生成佛的巨大利益，哪是你现在所执著的肤浅的长生久视之术能够同日而语的呢?那是天壤之别啊!你不能舍无价的摩尼宝珠取一根小草，那就太没有智慧了。所以开示他：往生才得无量寿。在这个世间都是败坏之相，你的无明火——念佛无明火出来，是你邪见的火的反映。
请看第二十九段：【查定宏问：“持咒时，多生恐怖，求示方便。”菩萨曰：“谁来怖汝?谁是受怖者?由汝夙生习气不净，故从微想中，忽现此相耳。汝但精诚诵持，自当除灭，得如意意顺善，能护伏烦恼，而造入玄微。何恐怖之有?”】精诚持咒除恐怖。
这是查定宏来请问菩萨，说：我持咒的时候，常常生起恐怖的心，请求开示一个方法，让我除掉恐怖。菩萨就开示——这种开示要让他了解为什么会生起恐怖，首先就问：“谁来恐怖你?谁是受恐怖者?”实际上很多的情绪反映都是自己妄想出来的，没有一个人来恐怖你，也没有谁来受这个恐怖，没有能怖和所怖。事情的真相：“我”是假的。“我”都是假的，还有谁来恐怖我?如果没有一个“我”，就没有对待的他人;所以能恐怖、所恐怖，都是没有的。那为什么你又会生起恐怖的现象呢?实际上这就是由于你多生多劫以来烦恼习气在内心——不清净，就从这个业识的、不清净的心里面起了一个妄想。由这个妄想，忽然现出了这种恐怖之相，所以这个恐怖的境界是你妄想出来的。
这一点很重要，我们闭关念佛，很多人就谈到，他一入关就觉得很害怕。害怕的方式有很多，比如他害怕黑暗，特别是女居士害怕黑暗，就认为黑暗当中有东西，有人在恐怖她。所以她就越想越害怕，这个风吹门一下，她就：“谁哟?”她一害怕，就高声念佛，又想想念大悲咒，又什么……，等下又觉得有人在她床旁边，甚至跟她躺在一起;最后她又换一个床，还是感觉躺在一起;所以她就不敢睡觉。一天到晚恐怖不已，就有一天晚上——甚至到了十二点，都有一个监香师给我打电话，说有一个居士实在不得了了，她害怕至极，非要我去跟她讲一讲不可。搞得我也没有办法，就跟他到她寮房问：“你怎么回事?”她说她害怕，有人要害她，就在她床旁边。甚至看看门：“哎，可能就在门旁边。”这些都是妄想出来的，所以我教她：这些都是你的幻想，由你的心变现出来的。没有这个事，我们什么都没看到，风吹门是正常的，你不要风吹门，好像就有人来敲你的门或打你的门，都是你妄想出来的。
还有的人实实在在感觉到太恐怖了，就是他能看到满房间都是蛇，在窗户上，在床上，在什么地方……让他走路都走不开。但是其他人看不到，他看得到;他一看到就觉得不能念下去，要出来了。那监香的就会鼓励他：这是业障现前，你正是要念，一定要咬紧牙关念，还真的，那个居士听话了，就在满屋子都是“蛇”的情况下，他在“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念，念了两天，“蛇”没有了。那个“蛇”从哪儿来的?也就是他妄想出来的，当然是他多生多劫的业力。那些蛇是带有瞋恨的毒气的，他把那些“蛇”——毒给它逼出来了，而且通过念佛把它消失了，你看看，他不是得到大的好处吗?所以这些境界现前你要观空，然后抓住这句名号，这是最好的方法。
菩萨这个开示也是：你在这个时候精进、真诚，一心一意地诵持这个咒，这些恐怖的境界之相自然而然就会除灭。那恐怖之相现前和它的除灭就是消业障的过程，所以内心就能得到一种轻安，业障消失了，压力没有了，他心就舒展开了，他善的东西就起来了，就能够伏住烦恼。进一步，你这个咒继续念下去，就能够契入到心性的微密之处，开发自性的宝藏。如果是以这个咒的一种强缘的力量，把我们自心善的一面给它串习引领出来，那就是好的境界现前了，法喜充满了，恐怖境界就永远没有了“何恐怖之有?”所以大家念佛出现恐怖的时候，千万紧紧抓住这佛号，就像抓住一个救生圈不放;只要这句佛号抓得住，一切恐怖马上就会消失。这是阿弥陀佛因中发了大愿的，法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，知道一切众生都有恐怖，由于他的业障重嘛!欠了很多债务——命债、钱债、情债，肯定就怕冤亲债主各方面来找他，他内心有恐怖的。他做了坏事就有鬼的，有鬼就是害怕;一切众生都有恐怖。所以法藏菩萨发愿：一切恐怖为做大安。我要为一切恐怖的众生、畏惧的众生，做大安心、大安乐、大安慰。
所以你只要念佛，一切恐怖境界都不现前，都会消失，你可以试试。如果你做梦的时候，梦中有人追着你杀或者老虎赶着你杀，那种非常恐怖的时候，你千万把这句佛号念出来，一念出来恐怖的境界马上消失，立竿见影。在梦中是这样，那在现实的情况也是这样，现实恐怖的境界：车祸、空难、地震、火灾、水灾，这种恐怖境界现前时候，你还是念阿弥陀佛，它就会转换;因为现实也就在做梦。梦中的境界能转化，现实的境界也能转化：你只要精诚地去念这句佛号就能除灭恐怖的境界，现实恐怖的境界，是由于我们多生多劫无明、习气、妄想里面现出来的境界，不是真实的，也是由我们的心显现出来的。大家了解这个事情的真相，就依教奉行。
请看第三十段：【陈定育为母疾致祷，问作何功德，可获全愈?菩萨示曰：“孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。汝以好心，求愈母疾。汝当安逸，念母痛楚。汝食美味，念母减食。汝衣轻软，念母脓血，污其衣襟，露其胸肋。如是思维，夙夜摩处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙，茍如其言，无愿不果。”】祈母病愈之法。这涉及到孝道了，在《西方确指》里面有不少的篇幅谈孝道问题。从中看到：不仅我们中国的上古文化，儒、道文化，重视孝道，佛教仍然重视孝道，甚至更为重视。
弟子陈定育他的母亲生病了，他来祈祷，问菩萨：自己做什么功德能够让母亲康复?菩萨就开示了下面的偈颂，第一个偈颂：孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。这跟儒家文化真是一脉相承，儒家就讲到孝为百行之先，教为万德的根本。《孝经》开宗明义第一章，孔子对曾子就说：先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?就是上古的先王之道，有一个最高的德至德;有一个重要的道，来治理天下;这个治的要道就是孝。以孝治天下，老百姓相互和睦，君臣上下没有怨恨之心，天下太平。那么这个孝是“德之本也，教之所由生也”，这是《孝经》里面的一句话。孝是一切道德的根本，是做人的根本。那“教”一切教化的手段都是由孝里面引发出来的，它的礼、乐、政、刑，都是由孝延伸出来的，它的根本是孝。儒家讲《六经》，《六经》最后一部《孝经》，就是一个归宿，总结性的一部经。那孝的具体内涵：始于事亲，中于事君，终于立身，“终”，最终的终。就是在家里，你表现为赡养父母，问候父母，顺应亲心这样的行为。然后移孝作忠能够事君——以忠事君，最后要立身行道，扬名后世，以使亲荣。整个中国的礼乐文化、政治文化实际上最高的境界就是孝。
那么我们佛教传到中国，也很重视孝。这个《梵网经》，大家看到《梵网经》有句话：孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛教非常重视戒律，菩萨的三聚净戒、无尽的戒，实际上归根到底就是两个字——孝顺，孝是最高的戒律精神。以这个孝就能成就至道之法，就是成就无上正等正觉的法。所以《梵网经》讲每条戒，大部分就讲以慈悲心，以孝顺心来持这条戒。为什么不能杀生?为什么不要吃肉?一切六道众生皆是我生生世世的父母，你对他孝顺都来不及，怎么能去杀他?怎么能吃他的肉呢?由这个孝顺心故，我们要不杀生，要不吃肉，它是有理论依据的。那么觉明妙行菩萨在这里就把儒、佛的孝融合起来加以开示;实际上儒、佛心法有共同之处，在孝的这一方面，是不谋而合的。所以孝是万德之首，孝贯通天、地、人三才，“三才”就是天、地、人。孝是天之经，地之义;顶天立地的人——中间是人，能够表达承载天地之道，参赞天地之化育，就是要靠孝来推动的，“孝贯三才”，伟大呀!孝的善行是一切人的伦常之导师。
做了这个赞叹之后，菩萨就开示陈定育怎么样为母亲的疾病痊愈来用心?现在你以一颗孝心来求母亲的病痊愈。好，你就得要存什么心呢?现在你身体健康、身体安逸的时候，得要思惟你的母亲生病的痛苦;现在你吃饭味道很好的时候，得要思念你母亲由于生病吃不下饭的情况——“减食”;你穿的衣服很干净、轻软，你得思念你母亲生病，身上流脓流血，衣服都被脓血所玷污了，瘦骨鳞峋露出胸肋的情况;这样思惟，你就日夜地挂念你母亲的不安，念念思惟母亲的病痛;那由于母子连心，母亲的病痛就是等同于一个孝子的痛，所以一定要想方设法解除母亲的痛苦。但怎么解决呢?自己又没有能力，所以就归命佛陀，佛有能力解决一切众生的痛苦。你就祈求佛来解决这个问题，用至诚不二的心来归命佛陀，在行为上尽量努力地行众善。这时候你得要放生——为母亲放生，做慈善事业，印经、建寺院、造佛像等等，利益众生的事情，你都要去做。报答四恩：佛恩、国土恩、师恩、父母恩，这样的“仰答四恩”。然后你以这样的归命佛陀，力行众善来祈愿：愿自己的母亲得到福报，愿自己的母亲寿命增长，愿自己的母亲疾病痊愈，愿自己的母亲身体康健。当你这样至诚祈愿的时候，觉明妙行菩萨就会加持你，给你依靠。如果你真的按我这个开示去做，在心念上，在行为上落实，你母亲的病就能痊愈，你祈祷的愿都能圆满。这是菩萨教他的方法，我们也可以效法。
请看第三十一：【定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰：“汝欲持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故?欲泛大海，必具大舟。欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。汝应善解此义。”】何名念佛之人。
定茂想舍准提咒而专门念佛，前面我们知道这个定茂是专门念准提咒的。现在可能经过这段时间开示，对念佛一法越来越有信心，他就想舍咒来念佛：“是不是可以?”菩萨给他开示：你现在想舍去原来持的准提咒，而一心一意专修念佛法门，最妙。你看，给非常肯定的回答“最妙”：这是最好的一件事情，可见菩萨的本愿是要令一切众生一心一意念阿弥陀佛名号。但是菩萨在前面开示，并不想强加自己的意志：原来你有什么好乐，随顺你的好乐，你把你持咒的功德回向也可以。但是菩萨的本意，也是一切诸佛的本意，希望众生一心一意念阿弥陀佛。如果他自己觉悟，把自己持的咒放下来表示愿自觉地念佛。那佛菩萨会给他正面的肯定：这是最好的方法。
你虽然想一心念佛，但并不了解净土法门的法要，就是深信切愿，并不了解，以及这个法门的殊胜，阿弥陀佛的本怀。净土持名法门的施设，这些原始要终——原理、方法，你不一定了解。不了解，你只是念佛，也只能叫“持斋好善之人”，不能称之为“念佛之人”。说你是念佛之人，这要有内涵的，名实要相符的，没有这个念佛内涵在里面，只是一个持斋好善之人。持斋好善之人，就是你只能得点人天福报而已，解决生死问题那是不可得的。为什么这样说呢?要航海，航海家要渡过海洋，他要做准备，像哥伦布发现新大陆，他得要找那些王室人员给他造很大的船，积累很多的东西——这个粮食什么，才去航海啊!这个准备要充分，才能发现新大陆。所以“欲泛大海”必须要具备大船;你想要驰骋千里之外，一定要选择良马，一匹千里马，你才能到达千里之外。所以念佛之人你要了生脱死，截断生死轮回，快速成佛，这样一个大的目标，你首先要大的手段、大的气魄。这个大手段、大气魄是什么?就是要割断、杜绝这种家亲眷属的牵挂纠缠;要打开五欲的尘网。
你看，我们多少念佛人口里念念佛，对家亲眷属、五欲六尘一刻都放不下，你就没有“具大手段”，想要成就往生很难哪!最多是一个持斋好善之人。所以真的是：念佛往生是很容易，但具有深信切愿之心却太不容易了。这就是：净土法门万修万人去落实在我们凡夫头上，可能就万修一二去了;因为他不具备这个大手段。隔断这结家亲眷属的牵挂，打破五欲六尘的尘网，直下——当下，这一念心，至诚的、深信的心：即念是佛，即佛是心，全心即佛，全佛即心。这时候我们能念的心，所念的佛号就是同质的，就是以空印空、似水投水的。如果你五欲六尘一点都放不下，带着这样的心去念佛是不相应：这是水和油的关系。乃至于你直下念这句佛号“离即离非”，你说是“即心即佛”也不是，“非心非佛”也不是，它是离开我们凡夫那种认知系统和语言表述的，它是大不可思议的一个法门：我们能念的心不可思议，所念的佛号不可思议。说它是有和无，即有即无，非有非无，都不是。离开了这四句，离开了凡夫的那种思惟、生灭的范畴，顿然地是一种至诚的、清净的信心跟这个佛号融为一片的时候，就“顿入如来大光明藏。”阿弥陀佛大光明的宝藏。大光明宝藏就在名号里面，名号就是实相，我们当下能念的心是至诚恳切的心：就是实相对实相。于是我们这个正觉的莲华就长出我们的烦恼淤泥之上，就能跟佛光对接了。
说起这个大光明藏，我还想到我们这次净土文化进修班，我们讲《无量寿经》，正在讲到阿弥陀佛十二光的时候，无量寿佛亦号无边光、无碍光、无对光、清净光、炎王光……这些光都讲完了。哎，这时候还真的大家感觉到有光明的样子，其中有一个信众——居士正在认真做笔记，她的手机响了，是发来一个短信，她打开那短信竟然出现一句话。出现什么话?“与阿弥陀佛光明对接。”你说说，这个是很不可思议的。肯定这个短信，也不是她朋友发过来什么，就是她在认真做笔记的时候，就是讲阿弥陀佛十二光的时候，一个短信发过来“与阿弥陀佛光明对接。”对接可不是顿入嘛!所以阿弥陀佛的大光明藏就在当下，就在名号里面。我们每一位众生都是被阿弥陀佛的愿力光明之海托起来的。只要有大的手段割断牵缠，打开尘网，直下念佛，我们就安立在大光明藏海上，就是这么回事。
所以为什么一念信心即得往生?你一念回光就能契入到弥陀的光明愿海，你可不被这光明愿海紧紧地摄受住了吗?你再也不能跑到六道轮回里面去了，这就是“一念即生”的意思。它是真实不虚的，这就是大不可思议，不在于功夫，一念顿入。其实我们往生也是一念往生的，我们念百千万亿声佛号就是成就那一念的。临终十声往生不是说非得要念十声不可，乃至一声都能往生。就看这一声，只要相应了就往生了，不一定非得要念满十声不可。所以这样的一个心态，这样的一种念佛才叫“正念念佛”。什么叫正念?具足深信切愿为正念，圆发三心：至诚心、深心、回向发愿心，这是正念。以这样正念的心态来执持这句弥陀名号，声声恳切，念念都是出离，不求人天福报，不被世间的家亲眷属五欲六尘所牵挂，这样才叫真正的念佛人。具有大的作略手段、大丈夫气概，才能成办往生一事，你就应该善于理解这段开示的意思。
我们大家都说是净业行人，但是不是真念佛人，可以把这段话的开示做一面镜子对照一下。如果还停留在持斋好善的水平，一定要提升到真念佛人内涵的层面上。