持名判行行，则是助行，何名正行。答，依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。(蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》)
前面判持名为行行，是助行。什么是正行呢?回答是，这个信愿行是相即相入的辩证关系，依照“一心”，真如一心，来说信愿行的差别科目，实际上这三者没有先后的差异，也不能说他一定是三者，它可以圆融为一，圆融为一到一心，可以展开为信愿行三者。但从圆融的角度看，这三者一定是要辩证统一起来的。
这句话给大家念一下，很重要。“无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。”如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信，这个概念界定对我们很重要。
怎么表达你的信?信，是形而上的东西，摸不着、看不见。对于摸不着、看不见的东西，有没有信，就看你有没有发愿、有没有老实念佛，如果你真心发愿去，每天能念几万声佛号，才说明、才证明你有“真信”。
怎样才能证明你有真愿呢?实际上，你的愿也得落实在你的信心和执持名号当中。所以，没有执持名号的行，没有事上和理上的信，也不能称为“真愿”。
什么是净土宗的真行呢?真正的正行，就是你的名号当中，是要用信愿来庄严的，不是拿这句名号去作功夫、去降伏烦恼、去求开悟、去求得神通，甚至要求得点人天福报的，你这些都是没有信愿，没有信愿就不是净土的真行。所以，“无信愿不名真行”，这话说得很好，是我们辨别的标准。
现在全都由于有信愿称名，那么信愿行三资粮，就在每一声佛号的持念当中圆满的具足。你圆满的具足信愿行三资粮，这才叫多善根、多福德、无上因缘。
你这样的称念名号，才能像《观经》所说的“念念中除八十亿劫生死之罪”。《观经》讲，你念一声佛号除八十亿劫生死之罪，不是泛泛悠悠的念一句就能有这个功德的，而是要具足信愿的念佛，像突围的心，非常猛利的心去念，你才有除八十亿劫生死重罪的功德啊!