无作戒体的生起有三个要素：
第一个要素，就是能受之心。
能受心，即得戒之本。为什么要受戒?要发起大菩提心。什么是大菩提心?就是广大的上求佛道、下化众生的心。
菩萨戒里面常讲慈悲心、孝顺心，以慈悲心作为成佛的种子，展开三聚净戒的施设：摄律仪戒，就是止一切恶;摄善法戒，就是行一切善;饶益有情戒，就是以同体的悲心来普度众生，并以此作为最高的目标。
能受的心，一定要发大菩提心。有上品的发心，才能感得上品的戒体。上品的发心，就是不仅自己志愿成佛，乃要令一切众生同成佛果。
第二个要素，就是所缘之境。
所缘境，即发戒之处。这个戒法是由境界来制的，无作戒体也由境界来发出来的。运心广大，所缘的境界也广大。
未受菩萨戒时，我们对法界有情和非情之境常常造恶，造恶这个恶法也就变得很广大。现在我们翻邪归正，以善心善意去行善法，所缘的境界是十法界众生的依报正报，就在法界有情和非情的境界上也生起了无量的善法。
所以，境界无量，戒体也无量;众生无量，我们发大悲心、行菩萨道来救度众生的方法也无量。
《普贤行愿品》里为什么要谈“恒顺众生”?
是因为由法界苦难的众生引发了菩萨的大悲心，由大悲心生起了菩提心，由菩提心生起了六度万行的菩萨大行，在无央数劫的过程中捍劳忍苦，难行能行，难忍能忍，最后圆成一切种智的佛果。
普贤菩萨证得无上菩提的初始原因，是缘于有众生。既然由于众生才成就菩提，所以这个菩提属于众生。
既然菩提属于众生，成就菩提的这尊佛就一定要报众生恩，就一定要在生死苦海去救度众生。如果没有众生，这个菩萨的三聚净戒也发不起来;如果三聚净戒发不起来，戒体也就谈不上了。
《梵网经菩萨戒》不断地在点示慈悲心问题、孝顺心问题。我们对所缘之境——“十法界”的“有情无情”发愿，这个善法就能直趋无上菩提。
有情的境界就是十法界的有情众生：佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生。无情的境界就是一切山河大地、树木花卉等等。
第三个要素，就是所发之业。
所发业，即无作之体。由大菩提心缘众生的境界，发起了菩萨的大弘誓愿，而且要达到目的，揽菩萨戒法归到心里面来，这样我们的心与戒法符合、相应，就生起了无作戒体。
无作戒体成就善行功德，凝聚为成佛的种子。由这个种子不断熏习我们的妄心，就自然地生起止恶、防非、修善的功能作用。
戒体是非常神妙的，这个菩萨戒的戒体直至成佛，都会跟随我们，它的作用是尽未来际的，不像声闻教是尽形寿。声闻教的戒体，是随着这一期生命的终结而消失。菩萨戒的戒体是一得永得，伴随我们尽未来际直至成佛的全过程。
从这个意义上来说，律宗的大德都倡导大家来受菩萨戒。