圆顿中至极圆顿，这是从理体上来说。圆顿之教不经过阶梯，不是渐进，你只要念佛，你当下就念念即佛。
念佛时即往生时，往生时即度生时;一念相应一念生，念念相应念念生;一念相应一念佛，念念相应念念佛，当下就是，所以在圆顿当中，是至极圆顿的教法。
蕅益大师也展示，像圆顿的教法，有《大方广佛华严经》，有《妙法莲华经》。那么全圆的《华严经》的奥藏，纯圆的《法华经》的秘髓，十方三世一切诸佛的心要，因地菩萨六度万行的指南，都在这句“南无阿弥陀佛”之中。
我们常常会比较，《华严经》是众经之王，大小乘经典都是华严的眷属，翻译到我们中国来的，也只是龙树菩萨从龙宫诵出的，小本华严的不到一半，小本华严有十万偈，翻译成中文的八十一卷《华严经》，也只有四万五千偈，不到一半。
虽然不到一半，但从一滴水也可以尝到大海的味道。《华严经》的结穴归根就在普贤行愿品，普贤行愿品的结穴归根，是以十大愿王导归极乐世界。
所以这样层层来观照，一代时教最终的归宿是在极乐世界。
所以古德常常赞叹，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界，“南无阿弥陀佛”六字就是大经王。
于是一代时教，一大藏教就是六字洪名的注解，所以它在佛法当中具有极为核心的地位。
就站在这个角度来说，善导大师有一个概念，把净土一法称为正门，把通途八万四千法门称为余门，这在《观经四帖疏》玄义分里面。玄义分我们第一次看到，可能会草草看过。
门余八万四千，虽然能够各随众生的根机得到相应的利益，但是末法众生难以契入。由此就突显念佛，尤其是持名念佛的殊胜，把持名求生净土一法称为正门。
这个正门是从佛那边讲的，念佛求生净土一法大畅诸佛度化众生，出离生死之苦、圆证涅槃之乐的本怀。是能够平等普度九法界的，是能够让一切众生快速地圆证佛果的。
所以站在佛度众生的慈悲与智慧的角度来看，把净土一法视为正门，其他的是善巧方便，循循善诱导归。
那么站在我们众生的接受方面来看，会觉得这个法门，是胜异方便。他讲方便开始表述是第一方便，常常表述为胜异方便，就是非常殊胜，非常不一样，非常巧妙，非常适合众生根机，曲尽人情。
比喻为如天普盖，似地均擎，就像天普盖一切，像大地擎一切的树木花卉，大造之中不遗一物，在整个的天地乾坤里面不遗漏一物。比喻为净土一法不漏一个众生，全都令他解脱两种生死。
所以这叫胜异法门，这个法门就通体的大不可思议了。