舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
——《佛说阿弥陀经》
《阿弥陀经》所讲的利，到底利在什么地方?我们对此往往是无动于衷。如果真实了解这个巨大利益跟我们密切相关，那我们求往生的心、恳切念佛的心，就会“如决江河，沛然莫御”;没有达到这个程度，说明我们对于这个净土之大利还是有隔膜的。
在此，我们有必要跟通途的教法加以比较，更能理解这个大利在什么地方。
“见道”就是要开悟，在宗门要大彻大悟，在教下要大开圆解，就是认识路途，知道怎么修。开悟，可不是简单的事情，我们这个时代的众生要想开悟——就是见道都很难。
而净土一法首先在最难的“见道”这一关，有一个巨大的转换途径，就是以阿弥陀佛的开悟，作为我们的开悟。
《阿弥陀经》中佛告长老舍利弗的“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”这段话，即是释迦牟尼佛开悟的境界，是佛的知见。
如果我们从信心下手，直接就能接纳佛的开悟境界，然后听佛的话信愿持名，一开始就能省去“见道”的悟门。如果在通途教法，不能见道，那叫盲修瞎练;然而净土法门，从信佛说的“二有”以及信愿持名下手，就是一条光明的正修的捷径。
那么通途教法中，见道之后开始修戒定慧、六度万行种种的行门，最后一定要开发智慧，因为智慧才能杀烦恼贼，才能悟证它本有的佛性;而修净土一法，能开智慧固然好，即使不能开智慧也可以了脱。因为它是带业往生的法门，虽然没有戒定慧的能力，但是可以到阿弥陀佛的刹土去。
再就是通途教法一定要忏悔业障，只要有业障，就会障道，他就不得其门而入。所以为什么总是有人提问：要怎样忏悔业障?怎样才能解决冤亲债主啊?通途教法是要讲这个。
但是净土一法，是一个特殊的法门，业障很多不要紧，就好像石头放在水里一定要沉下去，但放在一条船上，就不会沉。
我们的业障正像这块石头，放在阿弥陀佛大愿船上，就沉不下去，就可以从生死的此岸运载到解脱的彼岸，所以不要求忏悔掉业障。
但是我们要随缘消旧业，能消多少就消多少，消不了的也没关系，有阿弥陀佛大愿船给我们做保证。
再就是通途教法一定要断烦恼，比如见惑的八十八使、思惑的八十一品，有一分没有断，都出不了三界分段生死;但净土法门，即使一品烦恼都没断，哪怕是五逆十恶的罪人，只要信愿持名，都可以横超三界。
为什么说净土法门是末法众生一条光明的解脱大道?就因为根器陋劣的众生虽然不具备修通途教法的能力，却因净土法门实现横超生死;让我们这些断不了烦恼，业障深重无法开悟，也开不了智慧的罪恶生死凡夫，凭靠这个法门得到了拯救。
而它下手又特别简单，只要执持名号。
执持名号就等于执持了十方三世一切佛的名号;往生到西方极乐世界，就等于往生到了十方无量无边的刹土。
带业往生者，一去就能够在凡圣同居土跟诸上善人俱会一处，就圆融上三种净土：生到凡圣同居土就等于生到了方便有余土、实报庄严土、常寂光土，与这些等觉菩萨把手同行，圆证三种不退——阿鞞跋致，能得到一生补处，很快成佛。
这就是净土法门的真实大利。