一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现，遍界真身象外逢。
——省庵大师《劝修净土诗》
省庵大师这首诗是在介绍西方极乐世界依报庄严。诗中讲到，我们娑婆世界的众生往生到西方极乐世界之后，在彼土是一种什么样的觉受。
“一入”，只要一心称名，进入到西方极乐世界，“境自融”，西方极乐世界依、正的境界就能够法尔自然的圆融起来。
“境自融”是什么意思?全体的外境就是我们心性的表现。心土不二，心土一如，外境也是由心回转，这就是“境自融”。
那么到了西方极乐世界这样一个胜妙、光明、由弥陀愿力彰显的刹土，就能够打开我们的心量，伏灭我们的无明。于是“双眸”就顿然觉得眼翳销熔了。
在心性上，我们说众生的颠倒就是由于我们的“眼睛”有病。好像一个月亮，由于我们眼睛有翳，或者看不清楚——朦朦胧胧，或者把一个月亮看成两个、三个，或者一种颜色看成了其他的颜色。眼睛有病，才会这样的。
那么到了西方极乐世界，我们眼根的这些颠倒——都是烦恼分别出来的——由于弥陀的光明加持，断除之后，我们就顿然恢复了眼根的清净。
如果是佛的眼睛的话，那就是五眼圆明了，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼都具足。那具足佛眼的话，就对宇宙法界的真相了了明白，不再像原来一样的颠倒——销我亿劫颠倒想。
我们都是迷惑颠倒的众生，到了西方极乐世界，这种颠倒的状态就恢复了正常，不再颠倒。
销我亿劫颠倒想
好，当我们眼根的功德现前的时候，就能见到无量无边微尘数的刹土。这些刹土都是在光明里面显现。
这光明就是：西方极乐世界所有的景物都是珍宝合成的，每一个珍宝都有光。因为它的透明度高，非常的洁净，所以这个珍宝放出的光就把他方世界无量的刹土都能映现出来。这就是我们讲的生物全息。
你在一个局部可以看到全体;在一法里面可以看到多法;在一个狭小的空间可以看到广袤的空间。所以这样一个法性的光，就能够现出这个奇妙的境界。
于是我们到了西方极乐世界，在极乐世界本土的地面上、墙壁上、树枝、树干上，都能够看到他方世界所有的刹土境界。这是“无边刹土光中现”。
好，遍法界的阿弥陀佛的真身也相逢了。阿弥陀佛他有法、报、化三身，他的法身、报身可以在极乐世界——法身也遍一切处，但是应化身随众生的因缘作示现。
整个法界当中无量微尘数的刹土，都有着阿弥陀佛的应化身。当我们的慧眼、法眼、佛眼具足的时候，我们就能见到阿弥陀佛无量无边的刹土、无量无边的显现的身相光明。
“逢”，就好像父子相逢，历劫不再违远，开眼就能看到阿弥陀佛种种的应化身。那这种相逢是“象外逢”，“象外”就是有形象之外、超越形象之外的。
这个意思就是说，我们在诸法的空性当中——无相一相这样的一个层面，才能见到遍法界的阿弥陀佛的“真身”。
如果我们的心性、我们内心的眼目，还受制于这个时间和空间的局限，还是在著相的情况下，是见不到阿弥陀佛遍法界的真身的。所以一定要“象外逢”。