——摘自大安法师《阿弥陀经要解》述义
《要解》：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
大安法师讲解：
释迦牟尼佛在菩提树下所证到的圆教的佛法，就是这句名号。无量光、寿，法界当中的佛法界。这是释迦牟尼佛开悟的境界、果地上的觉悟。所以他一代时教处处要宣说的、最想宣说的就是这句“南无阿弥陀佛”。所以就把这个“果觉”——弥陀名号的果觉，全体的授与我们五浊恶世的众生。“授与”就是处处宣说。让我们相信，让我们信受了，就是授与成功了。所以这桩事 ——证到这句名号功德以及宣说这个名号功德，乃是诸佛所行的境界，难行能行。他不成佛，不能现证“二有”;没有大慈悲愿力，不敢宣说。所以这个法门唯佛与佛乃能究竟;净土法门的事理、因果、性相究竟了达，不是九法界众生靠自己的力量所能相信，所能理解的。所以我们面对这个大乘圆顿的净土法门，每个人都必须谦卑一点。你不能说：“我修行很长时间，靠着我修行的资历，我就可以说三道四。”这是等觉菩萨都不能完全靠自己的力量信解的。这个话真的是把净土法门推到了非常终极的、崇高的地位上去了。所以对净土法门无论是修因证果、往生，都要靠圣言量;离开圣言量，什么人的话都不能作为标准。
笔记：不但解脱非个人能力所能及，即使信心，也不是薄地凡夫所配具备的。因为境界过于难思难议，所以信心，也是三宝的加持而来，是本师释迦牟尼和救主阿弥陀佛共同的恩赐!
靠我们自己的力量能信?歇了吧，靠我们自己的力量产生的都是疑，都是贪嗔痴慢，都是造业，都是弱于信心，都是远离解脱，都是沉沦苦海。
于是，我们在祈求解脱之前，先要祈求信心。
《要解》：“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉?”
笔记：解脱非靠自力，自己以前就认知到了，今天认知到的是，即使对救主的信心，也不是自力所及——认为信心由自己而来，和认为解脱靠自己一样，是一种骄慢，或曰无知。因为阿弥陀佛的功德，以及救度我们的善巧方便，根本不是我们具缚凡夫所能体味的，所以，还是谦卑祈求加持吧!
大安法师《要解》述义：“为诸众生说一切世间极难信之法”，这个“诸众生”就是特别指出我们五浊恶世的恶人。你看蕅益大师指出“五浊恶人”。我们一定要有自知之明哦，在这个五浊恶世我们都是恶人。是不是啊?善导大师给自己一个清晰的定位：叫“罪恶生死凡夫”哦!我们不要以为自己是一个善人。你想想我们每一天的举心动念、行为造作，是恶还是善?恶的成分多，还是善的成分多?可以说我们就是五浊的恶人。所以《观经》的下品往生是针对我们说的。你不要以为我们有那种定善，可以把十三观观想清楚，没有那个水平。那么针对五浊恶人来说这个一切世间难信之法——“一切世间”是代表九法界众生，九法界众生都难以相信的法门，却要为五浊恶世的恶人去说，你说这难不难?这确实很难哪!“是为甚难”哪!难能才可贵，所以十方诸佛才赞叹释迦牟尼佛的悲心勇猛啊!
又：
信愿称名这么一个行法，你只要信愿称名感通佛力，不需要你作很多的大修行，施设你的作为。“不涉施为”。只要信愿称名，就能够“圆转五浊”为五清。那这个法门特别强调信心，“唯信乃入”。你有怀疑就是门外汉;你有怀疑，就得不到这个法门的真实利益!而且你要把这个法门思惟清楚——用我们的心意识去思惟，也不得其门而入。
大安法师 《印光法师文钞——与徐福贤女士书》：这个“信” 是非常难的，也是非常重要的，是我们这个世间最稀缺的资粮。而净土法门也是非常重视信的，而恰恰净土法门又是最难信的，所以这里面就是一个悖论。这个信心的内涵可以从理上讲，可以从事相上，可以是从证到法性的层面上讲。
信心，别说凡夫没有办法完全信，就是等觉菩萨也不能靠自己的智慧完全知道;当他不能完成知道的时候，实际上他还有一丝的怀疑。那个上品中生，上品下生，它里面都是有都有怀疑的。所以我们平时说：我们有百分之百的信心，决定信心，这些都是可以说，都是你自己宽慰自己;我们的内心深处，与生俱来的那个疑，根本烦恼的疑，你怎么说已经没有啊?尤其对这个大不可思议的，这样的从佛的果地上建立的法门，我们怎么能够有百分之百的信心呢?很难。我们了解我们常常是信疑参半，或者最多能做到多信少疑，我们就得要进一步的熏习佛言祖语，使我们的信心更增上，是这么一个关系。
笔记：所以应该如此祷告：“慈悲的阿弥陀佛啊，凭我自己，都是恶业，无法往生，不能到您那里去。凭我自己，都是怀疑，都是骄慢，我求您给我信心，对解脱的信心，对您无上慈悲的信心，好让我紧紧依靠您，也只有依靠您，我才能通往永生，到那光明无量的世界。我虔诚祈求!”