漏尽比丘的一个特点就是他证得“人我空”了，没“我”的观念了，当然也没有“我所有”的观念了。
如果我们到西方极乐世界去，还有一个“我”和“我所有”的观念，那可了不得了，一看七宝为地，那眼睛都发亮了，发红了，赶紧取回来，最好有保险柜更好，他就想：我要拥有!
但极乐世界没有这个概念，他没有我和我拥有的概念，他有空性的智慧，这是很重要的一点。
所以极乐世界不是说这是我的房子，这是我的宫殿，他门牌号码都没有的，所以他没有私有制，没有货币，没有商业的。但是他很快乐，他快乐在心能转物，什么时候需要，一切资生用具应念现前。
他确实是很快乐，但是他受这种快乐没有贪恋、执著、污染之想，他心清净。
这个心清净，受乐而没有乐想，也没有苦乐对待的那种念头，如果你说有一个乐，还有一个苦跟他对待，这个乐都不是真乐。超越苦乐对待的那个乐，绝待的乐才叫真乐，或者就叫极乐，这里就有着法性和般若的要素在里面了。
漏尽比丘就不再有任何的烦恼了，一切流注、贪爱、五盖、缠缚，都全都断尽了，这叫心得好解脱——断爱染;慧得好解脱——断见惑。
所以我们看大乘经典常常会看到一些阿罗汉与会，就会赞叹他们：“心得调柔，所作已办，不受后有”，这些赞叹的语言。
这些漏尽的比丘就是阿罗汉，但极乐世界他还不是一般的阿罗汉，他是具有大乘般若空慧的，只是从断烦恼的层次，断见思惑、证人我空这个层次谈他是漏尽比丘，实际上他就是大乘菩萨的根性。如果仅仅是一个声闻类的，他还不一定能够自在解脱。
你看《维摩诘经》里面就有一个场面——天女散华。天女散华就出现一个现象：这个天华散在菩萨身上，就自然地落在地下，但这个华散在舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶这些人身上，就粘在身上，不能掉在地下。
那些菩萨，心无分别，就不著身上。所以当一个阿罗汉很害怕这个华粘在身上的时候，所以华就粘在他身上，就下不来。说明他还没有做到一种平等的、无分别的、清净的状态，还有分别。
所以这里我们讲，极乐世界的往生者受这个快乐，而没有快乐之想，没有染著，没有分别，这就具有着大乘菩萨的法性般若之乐在里面了。