净宗之事理因果性相，全体是大不可思议境界，九法界众生不能以自力而信解。是故，释尊无问自说念佛法门时，十方诸佛悉皆伸出广长舌相，遍覆三千大千世界，证诚释尊所说真实不虚。护念念佛行人，信愿持名，得遂往生。可见，至圆至顿的念佛法门，究畅诸佛度生出世之本怀。十方诸佛殷重之征信表证净土念佛往生乃法界众生离苦得乐之大事因缘。
净土念佛法门在释尊灭度后一千年传入中国，亦是震旦国人得儒道文化的滋培，出世善根得度因缘渐熟之表证。然非常之事必待非常之人方可推动，亦必待丰沃之地才可生根、开花、结果，所谓人杰地灵。换言之，时、主、处、众四要素的和谐整合，方能圆成震旦净土征信之大事。兹略述如下：
(一)时
东晋时玄学盛行，造就士大夫阶层崇尚超逸的文化风气。加之神州板荡，战乱频仍，加剧了国人对苦难的敏锐意识与出离心。如刘程之舍官入山，依远公修习佛法，远公问：“官禄巍巍，欲何不为?”刘答：“晋室有累卵之危，吾何为之?”崇尚隐逸超越的意向与当时苦难现实所催化的厌离心，便为莲社的启建提供契机，法尔自然地成就净土征信之“时”。
(二)主
佛教团体须有一道盛德隆者作为核心，用以凝聚人心，形成众星拱北万水朝东之局格。慧远大师应劫而生，大哀感物，精通儒道释，及经术等世间学问，持戒精严，慧光洒落，净宗情怀深广。当时缁白二众精英人士，不期然云集庐山东林寺，乃由远公德业所感召。慧远大师德学广被遐迩，天竺僧众每向庐岳稽首，称有菩萨大士应化。鸠摩罗什大师直接誉之为东方护法菩萨，足证远公大师从本垂迹，不可思议，堪为莲社之主。
(三)处
在中国历史上，庐山即以隐逸文化名山著称。溯其得名，乃由周代匡续(相传乃老聃的弟子)，于虎溪结庐，修道七百余年，后白日升天，留下一间茅庐，故将此山称为匡庐。可见，庐山的得名直接与修道相关。自古迄今，儒道释三家的隐逸之士不下一千余人，其中不乏孤标千古的贤哲，诸如：慧远、归宗、常总、憨山、刘遗民、雷次宗、陶渊明、谢灵运、陆修静、白居易、周敦颐、朱熹等。名山滋养着智慧超越的心灵，隐逸高贤亦提升了庐山的文化品位，二者良性互动，遂令庐山内蕴着丰厚的文化积淀。净土宗这一极具超越性的宗教，在震旦隐逸名山生根开花结果，亦是妙合天然。
(四)众
远公大师肇立东林寺后，缁白二众精英之士望风而归。大师昭告：“诸君之来，岂宜忘净土之游乎?”大众踊跃响应，启建白莲社。入社者凡有一百二十三位，其中十八卓荦高贤是：彭城刘程之、豫章雷次宗、雁门周续之、南阳宗炳、张诠、张野诸居士，皆名重一时，弃官舍缘，来依慧公修学佛法。复有沙门慧永、慧持、道昞、昙恒、僧叡、昙诜、道敬、道生、昙顺，诸法师凡九人;后又有梵僧佛陀跋陀罗、佛驮耶舍二尊者，相结为社，号庐山十八贤。
综上所述：时、主、处、众四种要素的因缘和合，圆成了震旦净土征信之一大事因缘。