时空坐标是十方众生认知环境、把握世界的不可或缺的前提，尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间、空间是人的错觉”，并渐次成为有识之士的共识，然而受业力网制限的凡夫众生，在日常生活中，亦只能在错觉的背景下，把握这似真而幻的世界。阿弥陀佛因地睹见十方众生在虚妄的时空羁束下，受生死轮转的煎熬，生起大慈悲心，发愿建立一个安乐世界，用以救度十方众生。由是，阿弥陀佛由无为法性中，衍生出西方净土的时空坐标，以便十方众生的身心得以皈托，信愿由斯坚固。
净土经典记载：西方极乐世界的空间方位——从娑婆世界西过十万亿佛刹，时间系数——法藏菩萨成佛以来，于今十劫(此是一期之示现，阿弥陀佛乃久远实成之古佛)。释尊指陈西方净土的时空坐标，意在确证在广袤无际的法界中，阿弥陀佛极乐世界有其真实的存在，既非庄子寓言，亦非乌托邦。
阿弥陀佛由光明遍照十方愿衍生为空间方位(横遍十方)，由寿命同佛永久愿衍生为时间系统(有始无终，三际一如)。由于有无量光寿二种愿力的维系，西方净土便具有无衰无变，超胜绝妙，十方佛刹最尊第一的特质。
在真如自性与实报妙有层面，本无时空坐标的存在，只是为度众生的方便，创设新的时空坐标，以楔出楔，实现革凡成圣的转换。善导大师深知个中奥妙，曾精辟指出：净宗念佛法门“唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也”。意为：念佛法门的特点是指示方位(西方)，确立境相(净土依正庄严与佛号)，心念专注在净境上，总不高推无相离念的玄妙。如来悬知末代众生，障深慧浅，识心狂剧，取境系心尚且达不到，更何况离相而求佛道。离相而求佛道，好比没有法术神通的人，冀望在虚空中建立宅舍一样。针对十方众生的根性，指方立相，启建净土时空坐标，甚有必要。
站在凡夫情执的立场，此土与西方净土的空间有十万亿佛土之遥，时间有十劫之长，然站在佛的无分别智的立场，阿弥陀佛去此不远——空间的距离泯灭;临终在定之心，即是生到西方净土之时——时间的差别消失。可见阿弥陀佛创设的西方净土时空坐标，实乃超时空的境相，为度众生，方便显现时空数量。其效用略述有二：
其一，西方净土的时空坐标内具真善美慧的内涵(由无量光寿而缘起无尽庄严)，是一个新的理想参照系，以此来对比娑婆秽土的残缺与苦迫，藉以激扬沉迷众生对娑婆秽土的厌离心，对西方净土的欣求心。厌欣心是净业修持的基本前提，十方众生只要信愿持名，决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，带业往生净土，一生圆成佛道。这是阿弥陀佛启立西方净土时空坐标的根本目的。
其二，西方净土时空坐标为净业行人提供方便而直捷的修持方法。净宗念佛法门的特质就在于指方立相，住相证果(西方净土依正庄严是境相，弥陀名号是声相)。吾人执持佛号，忆念净土庄严，即可潜换对五欲六尘的染著心，久而久之，渐次能将娑婆秽土的时空观善巧方便地转换为西方净土的时空观。实则西方净土并无时间与空间的分别，是故忆念西方净土，即是暗合道妙，巧入无生。精勤持念六字洪名，念极情空，便可透脱时空的铁幕，契证自性无量光寿。阿弥陀佛启立西方净土时空坐标，为十方众生净业成就提供增上缘，妙德难思。