【阿弥陀佛四十八大愿 第二十七愿】
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
——《佛说无量寿经》
大安法师讲解：
这是第二十七愿，万物悉皆殊特愿。我们读到这一愿，在我们的想象的空间，都是远远不够的。这是展示西方极乐世界依报庄严，它的环境的无尽的庄严，富丽辉煌。无论是正报的天人，国中天人是指正报，生命体。一切万物是指依报。一切万物是指色、声、香、味、触的这样的环境。严净光丽，庄严清净，是指它的体性。光明华丽，是指他的表现的相状。形色殊特，形是指他的形状，长短、方圆、广狭，色是指他的颜色，是真金色，色中有光，光中有色，光色互辉的。殊特是指这种形色，它的体性，它的表相不是他方世界所具有的，更不是欲界、三界所具有的。殊胜奇特，穷微极妙，他的那个西方极乐世界依正庄严。穷微，因为这个是阿弥陀佛的清净心流现出来的。那么实相的心、清净的心是彻到了心性的本源的，所以显发的相状也是他实相的表达，所以这个微啊，微到了极处，穷微。比如它的每一个东西的美啊，这里讲它的严净光丽，形色殊特都是表明西方极乐世界它是一个非常美的一种环境。
这种美啊，美和真是同构的，它有真实，有善就有它的美。这叫诚于中而形于外。那么美的法则是沉淀在我们内心当中的，当我们在清净心的时候，我们领悟外界的景物的美，欣赏这种美，感受这种美的愉悦，他这种能力就会出来。但往往我们心的很乱、很杂、很功利、很分别的时候，这种美的能力就会缺乏。那么现代人应该是在美的能力日益麻木的时代。那么这个，透过这个美的表象，可以了解到最深层当中，心性的特点。那么连西方人都了解，这个美的法则是本具的，天赋的，柏拉图就说，在一个瞬间，突然感到灵魂的颤栗，这种颤栗是美的光辉的透显。那么美呢，它可以有一些象和谐、对称、透亮、多样化统一以及它的宏观的美和微观的美的一个辉映。
那么，西方极乐世界它能够把这个做的非常的极致，比如它的宝树，这个宝树之间，它叶子和叶子之间是相向的，枝叶、枝干和枝干之间是相准的，果实和果实之间是同样大小的，那么每片叶子它的叶脉就象天然的绘画，那个脉路都不是随便长的。每个脉路都能放光，光中有各种颜色。它不是七色光，无量的光色辉映在树间。那么树有七层罗网，一层一层的罗网，那么每个网之间又有五百亿个宫殿在网里面，宫殿里面又有童子，天童在里面，天童身上又有非常美的璎珞来装饰自己。如果那个树的静态，如果光是有静态还不美，它还是有动态。动态比如它这个果实啊，果实不是静静的长在那里，它就象旋转的火轮，放光。那么这个光又能够辐射到周边，而周边这个树的光又能变现种种的颜色，种种的形状。华幢、宝盖以及悬在空中的种种的图案，象放焰火，国庆放焰火的礼花的种种形态，它就穷微极妙啊。
每个事情都非常的细，这个细不是造作出来的，现在我们现代社会，虚拟的社会，它会虚拟一个自然环境，而西方极乐世界这种美是称性而出的，比如它很多的宝树，宝树不是说一寸一寸长高的，它一起就完全起来的。然后天上和树上每天都有华飘下来，各种各样的华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，这个华铺在那个地面上，它也不是象我们这个世间上的树叶华飘的很凌乱，它一飘下来是一个美丽的图案，光和色组合的非常的优美。那么华，在这华就像，因为它是七宝为地，七宝尽管它的宝比较软，但总的还算比较硬，于是它就有个天然的华作为地毯。这地毯非常软，你踏上这个华上，自然陷下去四寸，脚踏下四寸，那就很舒适了。等你脚抬起来的时候，这个它的弹性很好，马上就平复如初。如果陷下去四寸，你一离开，就有一个四寸的坑现在那里，那就不美了。它又平复如初。而且这个飘下来以后，都有新奇感。你老是这样一个地毯放在这里不美呀，它一天有六个时辰，昼三时，夜三时，它能够马上又风一吹，就把所有的华都吹没了，不知道吹到哪去了，反正地面上是一片光滑。没有，你不能老让它没有，这时风又吹树华，又种种华又铺满了地毯，又是另外一个图案出来，每天六次。
那么这个其实好像是一个，这是不是活得太枯燥了，玩这些华样啊，你一天到晚都没什么事，就好象这个世界上没什么事，没什么事去洗煤，把这个煤炭洗干净，没事找事。它不是这样，它是表法的意思，这个种种华飘来，华代表菩萨的因行，来庄严本觉果佛。那么当这个华有点枯萎，即将要枯萎的时候，要继续修行啊，所以它枯萎，自然没有了。这个风是智慧的般若风啊，般若风是从空性里面吹过来的，它不坏俗谛啊，它要在空性当中修一切善法，所以它又飘来很多的华，继续修行，用修德显发性德，性修不二，直趋究竟觉。它是通过这种形态，告诉净土的菩萨，你可天天要吹华了，用般若的风来吹了，所以赶紧修行，上成佛道下化众生，所以这些形态都是极为不可思议的，因为心性是不可思议的，所以由这个心性实相显发的外境是不可思议的。西方极乐世界的环境它是第一义谛妙境界相，第一义谛就是空性，从空性借助愿力显发的不可思议的境界。
所以我们看《无量寿经》，大家要常常去读一读了，这个境界实际上就是每个众生本具的，而且就是佛性的表达。清凉国师说，读华藏世界，华藏世界海的景象能破无明，这句话用在净土法门，亦复如是。我们常常天天熏习西方极乐世界依正庄严，就能够真如熏无明。熏到一定时候，我们就顿然心开，破无明了。那么你看西方极乐世界它的那种外境的华美啊，那是很多了，刚刚我们仅仅撷取一两点，它的整个的生态环境布置的，称性出来是非常符合审美的法则。比如它的宫殿，宫殿是七宝的，宫殿是你想用什么珍宝合成就是什么珍宝合成，想要什么款式，什么建筑风格你就能获得什么样的建筑风格。宫殿旁边它要有水啊，就有八功德水。水旁边要有树啊，树旁边有种种旃檀香树、吉祥果树，种种的树。这个树七重行树，每一重行树又有一个栏楯，七重栏楯，七重罗网都来庄严它。那么七宝池是八功德水，这个水非常奇妙的。你到水里面去，它是能够随心所欲，你想使这个水浅一点，它就浅一点；你想这个水深一点，就深一点；想这个水温暖一点，它就温暖一点；想水清凉一点，就凉一点。甚至想这水是不是从上面来淋浴，这水就从上面下来。西方极乐世界这个水不是我们这个世间氢二氧的水了，它是七宝的水。它水也是七宝，水七宝这就很奇怪了。我们这个世间的宝都是固态的，原来这个宝还可以为液态的，水是流动的，所以这个水呢，它就不象我们这个世间，水往低处流，它可以往低处流，但也可以它往高处走。当这个水沿着这个树，到这个树的上下循环。这都非常奇妙，而且这个水由于是七宝的水，所以它能放光。那么这个宝里面又有香，所以这个水又能放香，流水芬芳。这个水上又有四色莲华布满，青色青光，黄色黄光，白色白光，赤色赤光，玄黄朱紫，亦复如是。你看这个水它就不可思议了，这就不是一般的水，它是佛水，或者称为水佛，因为它还能讲经说法，你想听什么法，这个水给你讲什么法。
所以，而且西方净土的这个庄严，它是全方位的庄严。它的地下，地面是七宝为地，透亮的，地下是由七宝经幢擎起来的，这七宝的经幢又是八角具足，也是无量珍宝合成的。无量珍宝又有无量的光，所以地下它是放光的，又照耀在地面，地下庄严，地面庄严。那么地面是有无量的宝树，无量的宝池，无量的宫殿，妙不可言。然后虚空里面有宫殿，更多的有宝网。那么法藏菩萨为什么要有庄严虚空，因为他因地看到许多刹土，虚空里面什么都没有，布满了灰尘、烟雾，甚至打雷、闪电、陨石、酸雨，这些众生很可怕啊。你别看这虚空，我们有时候看这虚空也害怕啊，因为不知道外面是些什么呀。现在有飞碟现象，飞碟现象如果比较仁爱一点，我们还放心一点，如果它要真是象这个星球大战那样，它科技又比我们高，这东西麻烦了。它一个激光过来，一个什么秘密武器过来，我们这个小小的地球不在话下啦。所以我们对天空会产生一种不安全的感觉。尽管发达国家想搞一个布满天空的一些防御系统，你防御水平比较低的，你去防御，水平比较高的你怎么防御啊。那么阿弥陀佛知道众生有这种恐惧，于是他庄严虚空，整个西方极乐世界都是罗网、宝网，这个宝网都是用金缕连珠，就是用黄金的丝织出来的。宝网上呢还有很多种种的摩尼宝珠，摩尼宝珠又能放种种的光，于是这个德风啊，从摩尼宝珠里放出的光，光里面就有风，我们说光和风是对应的，风是从光里面来的，光是从摩尼宝珠来的，摩尼宝珠代表着心珠。所以我们说这个人很风光，风光他就比较得意了。这个风是德风啊，不温不凉，就是众风中之精华。这个风吹过来，都能让我们得到什么利益啊！不仅得到很舒服,你看春天晚上的风吹过很暖和的时候，很舒适，我们愿意吹，这只是身体上的舒适，西方极乐世界的风一吹过来让我们得到什么快乐啊，如比丘入灭尽定，得到阿罗汉的九次第定的快乐。这个风又能鼓动宝网上的珍宝，还有铃铎，这个铃铎，风一吹过来也能生起种种的法音，让我们听到能生起念佛、念法、念僧的心。那么虚空上面还有种种的乐器，这个乐器风一吹，甚至它不鼓自鸣，奏响美妙的音乐，交响乐，海潮音。所以这个，我们在这个世界上要想欣赏交响乐，买票还得排长队，西方极乐世界天天能欣赏，音乐之都，比维也纳还维也纳。所以我们看看这些，唉呀，富丽堂皇，那么一个美妙的环境我们再不去，真是傻瓜了一个，要赶快去啊。
那才是真正审美化的生命。而且它不仅仅是审美的娱乐，它是寓道于乐，在这过程当中是修道啊。你在七宝池八功德水面在沐浴，那么逍遥，那么自在，沐浴好了之后呢，就坐在一朵莲华上。这个莲华风一吹，这时候就开始跟同道讨论佛法，或者自己经行，或者自己坐禅思维。如果你还想到虚空当中去，还能到虚空那里，在空中坐禅，在空中经行，在空中相互对坐讨论佛法。我们这里要到空中去，坐飞机呀。飞机票还得要拿钱去买啊。飞机还有一点负面的东西，要污染空气。坐飞机还有一点不安全，一旦出了事怎么办，掉下来可没命了。所以西方极乐世界，你想到虚空，你自己就能去得了，然后分身他方世界，你这朵莲华这个宫殿就是你的飞行器，所以这种种的无论正报，无论依报，这种无尽的庄严，无尽的妙好，无尽的不可思议，没有办法去称量啊！它的一尘一华一水都是妙不可言的，各种资生用具，都完满具足。我们穿点衣服，很辛苦啊，要种棉花，或者养蚕，穿点绸丝要养蚕啊。西方极乐世界念头一动，衣服就在身上了。而且这个衣服大家注意，可不是一个纺织物，或者是棉布，它是七宝的衣服。这里大家要注意，因为这个西方极乐世界的所有东西都是珍宝合成的，这个宝由于它太纯净了，所以它非常柔软，我们这个世间的宝，尽管也有宝，即便黄金是百分之九十九点九九九九……，你还是不可能做衣服穿，不可能铺在上面。你在上面睡觉，还是很刚硬，不舒服。西方极乐世界的珍宝它很柔软，就象丝棉，如过迦旃邻陀，天亲菩萨讲迦旃邻陀是印度有一种植物的花絮是非常非常柔软的，是这个世界上最柔软的。那么西方净土的珍宝是超过这样的柔软，所以它就不可思议了，我们这个世间的珍宝只能是装饰品，怎么回事的，你不可能把它做衣服穿。然后我们还有一个，这个世间的珍宝你接触它还会生起贪念、执着的心。西方净土的珠宝尽管是非常柔软的珍宝，它不会让我们有贪念，不会觉得哎呀很好啊，我必须多弄一点。西方净土遍地都是珍宝，你就没有贪心了，我还会拣一块放在保险柜里吗？这个世间鹅卵石很多，你会拣一块鹅卵石放在保险柜里吗？因为多，丰富嘛。这就象庄子说的，这个鱼和鱼之间相濡以沫。当鱼在浅滩上，没有水的时候，这两条鱼就很亲近了，你吐点沫来滋润一下我，我吐一点沫来滋润一下你。唉，这个好像很团结，也很亲爱，实际上是没有办法，相互依存都离不开。这时候突然水来了，一下大水来了，好了，这两条鱼相忘于水啊，就相忘了。你游你的，我游我的，我哪知道你是谁呀，它就自在了。
西方极乐世界，那真的是一个按需分配的世界了，所有的珍宝，所有的资生用具都是念头一动就现前的，这是非常非常重要的。它正因为念头一动，之间就没有资源的匮乏，相互的竞争。和得到一点东西多么的辛苦，为什么我们这个世间得到一点资生用具很辛苦嘛，它不是自然而有的。这是我们这个世间福报浅，于是就相互竞争。这块蛋糕我要尽快争，多划一块，他也要多划一块，我也要多划一块，那就打起来了，国与国之间就干起来了，那国与国之间谁强大，谁就是老大，所以为什么各个国家发展科技，发展军备，它就是形成这样的一种格局，我不发展军备，我不强大，它欺负我啊，它搞殖民地呀，没有办法。所以这个，如果我们这个世间也是念头一动就出来这些东西，那我们这个生存的压力，相互之间竞争的残酷程度降低的情况下，我们的道德、我们的审美是不是就会出来了。现在他竞争，自己那个忙得一塌糊涂，你跟他讲道德，讲审美，他还嘲笑你，道德几文钱一斤，审美那就更谈不上。生存的压力，所以现在众生生存压力太大，这都是我们缺乏福报。那么这样的描述西方极乐世界依正庄严，以后讲《无量寿经》可以讲得详细一些，今天晚上都展开不了了。那么这样无尽的庄严，无量的华丽，穷微极妙，就是有众生得到了天眼通，他想要把西方极乐世界所有的依正庄严描述出来，把它说清楚，说它到底有多少庄严，是不可能的，说不出来。忉利天的，帝释天的大臣里面，有个工巧非常厉害的叫毗首羯磨天人，他要去临摹西方极乐世界的状态他是临摹不出来的，这不是三界里面的景物的微妙程度所能够比拟的。所以这一愿就叫万物悉皆殊特愿。
这些万物，西方极乐世界无尽的庄严，都是由阿弥陀佛的心流现出来的，换句话来说，透过西方极乐世界的依正庄严就能领悟、接纳、感受弥陀的心，弥陀的心就是一切众生本具的心，所以这些殊特的万物，也是我们众生本具的。所以我们看这些西方净土依正庄严，会有亲切感，为什么，就象家里人说家里话，它是我家里本有的家珍，现在我们舍父逃逸啊，本有的家珍，还搞得那么生疏。然后这个不急之物，那些不是家珍的，那些瓦砾啊，我们还天天把它看成命根子，真是颠倒啊。所以我们要回归，要继承这份殊特的家产。这个家产就是，这些西方极乐世界的依正庄严是我们每一个众生的，拥有使用权，也拥有这个所有权。当然到了西方净土，它不会有所有权的概念了，因为连我都没有，也没有我所有的，你所居住的楼阁它也没有门牌号码，或者这是什么里巷，这是什么号码，没有。所以西方净土的正报的菩萨天人也非常清净，没有贪欲心，没有我所有的。