《净土》杂志 《无量寿经》讲记之三十六 文/释大安
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或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。
前段总举业力凡夫因贪瞋痴三毒烦恼，不得悟明佛道，故而经历恶趣，受苦无穷。此段又具体阐明众生愚痴所生起的过失。众生在长劫的轮回中，父子兄弟夫妇等六亲，悉皆恩爱难舍，然生死无常，生离死别，痛苦难忍。回忆昔日你恩我爱的生活，更是思忆恋慕，绵绵不断，终日以泪洗面。别离的忧念，孑然一身尤感哀痛，真可谓“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”。其间愁肠百结，深心顾恋，日复一日，年复一年，无有解开忧思之时。
世间人的这种情执，牢结坚固，纵然有善知识对他开示人生苦空无常、缘聚缘散、因果业缘的道理，他还是听不入耳，忧结如常。内心的智慧光明不能开启，恩爱情欲难离，内心暗冥闭塞昏朦，为愚痴烦惑所覆障，不能静定心智，深思熟虑，了达世间诸法的梦幻，摒弃虚妄的情见，专一精进地修行佛道。愚痴的众生，总是徘徊于爱欲之中，颠倒迷惑，悲欢离合，乍喜乍悲，无常迅速，很快到了寿命终尽，仍然不闻大道，不能出离三界轮回，虚生浪死，如是之人，触目皆是，甚可哀愍。
印度有一个号称世界七大建筑奇迹之一的泰姬陵，就是国王为他去世的妻子所建造。这个陵墓用了两万工匠，建了十八年，非常的精致。泰姬陵就在离皇宫不远的地方，国王每天守望着泰姬陵，回忆初恋时的一幕幕甜蜜情形，更添无穷的哀思。在世间法来看，国王的爱情坚贞，值得赞叹，然国王念念离不开情欲，自然治理国是亦既荒废，结果政权被他的儿子夺去了。英国的温莎公爵，亦是不爱王位爱美人。
爱不重不生娑婆，欲界众生最重的烦恼就是情欲。经云：“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？”可见情爱淫欲是最深重的可怕的愚痴。我等众生修行佛法，最先就得对治这种烦恼。或修行不净观，治其标；或具观空的般若智慧，治其本；或一心念佛，仰靠佛号之清净光加以转换。了知情欲之可怖，如避火炕，极生厌离，效法莲池大师，蓦然跳出恩爱围城，其《七笔勾》诗中有云：“凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你俩绸缪，披枷带扭，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。”能断爱根情缘，莲华佛国，往生有分。而有一类净业行人，终日念佛求往生，而仍不能往生满愿，其根本原因仍是“爱桩未拔，情缆牢固故也”。（截流大师语）冀诸净业同仁于斯瞩意，猛醒共勉！
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总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少，世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极。其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
这一段是开示由愚痴所生起贪欲的烦恼。五眼圆明的佛陀，以无尽大悲，开示我等众生深潜的烦惑与业行。我等众生的生命行为鄙俗、低贱，偷鸡摸狗，钻墙逾垣，无所不为，内心昏愦，行为喧杂无礼。如是心行的原因，佛陀一句道破，滔天之下，各色人等，悉皆贪求爱欲，欲境虽多，大数有五：一者色欲，谓男女形貌端正，世间之人，谁不生爱着；二者财欲；三者名闻欲；四者饮食欲；五者睡眠欲。众生不了多欲为苦，终日竞夜，于黑暗鬼窟中作活计。不知欲是苦本，且将苦作乐，贪求不已。于此五欲中，色欲为最。色之为欲，其大无外，幸赖只有一种，若使有另一种烦恼力量与色欲相同，那普天下之人，没有一个能够修行清净佛道的。
昔印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部教给了弟子。当徒弟学会咒术准备另求发展时，大师给了他最后的教诲：“我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对于那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物，你不必害怕，你会得到保护。然而有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力！对此我无能为力，没有咒术可以让她远离你，你必须好自为之。”古往今来，多少俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，而丧身亡国；频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中；优填王以色欲故，截五百仙人手足；另有五通仙人，或闻女人沐浴歌声，或被女子以手擎接足，遂失神通。证知色害尤深，令人狂醉，丧失善法，生死根本，良有以也。
由于贪爱的种子，生起贪爱的现行，又由贪爱的现行，熏成贪爱的种子，循环不息。由是障蔽心性本源，迷惑于正道良知者多，了解领悟者鲜少。在爱欲苦海中漂沦，匆匆地度过短暂的一生。没有善业、道业可资依赖，唯是牵入恶道的业力，可不哀哉！无论是尊贵之人还是卑下之人，还是“贫富贵贱”之人，悉由无明爱欲，生起种种瞋恚的过失。社会各色人等都在很辛苦匆忙地经营资生事业。为了赚钱，不惜以健康乃至生命为代价，夜以继日，加班加点。忙碌，尤其成为现代人的生活写照。好像越忙越有人生价值，闲暇却是贬义的色彩。人成为工作狂，又有何幸福可言。不能静下心来反观内心，又何能认识自我。真可谓忙者，心亡也。在业力凡夫层面，忙碌的动机在名利，追求名利的深层动机却是爱欲。若离爱欲，则无忧苦尘劳患，犹如莲华不著水。
然爱欲难断，如油入面，众生还是由爱欲催使，争取资源财富，以强凌弱，乃至不惜同类残杀。是故人类自有历史以来，战争便绵绵不断，辗转相杀，了无底止。诸如特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达王后海伦，引发了长达九年的特洛伊战争，以特洛伊亡国覆灭告终。
如是说对人类之间的杀戮，或同类相怜，或害怕报复，其杀生之毒尚能有收敛的话，那人类对异类蜎飞蠕动的杀害，就更为理直气壮了，普遍的杀生吃肉，已令这个地球上弥漫了乖戾之气。“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”人类杀害了那么多动物，包括堕胎的生命，都是未来引发战争的因素。杀生的毒气，深潜在内心幽冥之处，令动物害怕，赶快逃离。往昔诸多小鸟都是靠近人群来筑窝的，人有仁爱之心，依着人的帮助免遭其他动物的伤害。而有杀毒的心，令动物一见害怕、逃离。小鸟依人，是指对有仁慈心的人而言。由于内怀杀毒，便妄作杀逆之事，如春秋战国时，诸侯士大夫死，各随其力，杀人殉葬，而且以多为荣。像秦穆公这样有贤德的国君，也杀了一百七十余人殉葬。子车氏三子，乃国之良臣，皆杀以殉葬。孔子对此恶风愤慨地说了一句话：“始作俑者，其无后乎？”以木头作人形殉葬的人尚且会没有子孙后代（以启杀机故），更何况真实地将活人杀掉去殉葬，那后果尤为严重。还是自佛法传入中国以后，三世因果，六道轮回的道理传播之后，史册上才未闻有殉葬之举。
无论杀人还是杀蜎飞蠕动之物，都是违背天地之道，因上天有好生之德；杀生行为亦不顺从人心，因人心内具仁爱、恻隐之心，杀生便违背了人的良知、良心。证知杀生上逆天地之道，下违人心良知，是故杀生罪恶极大。造作杀生罪业的众生，乃是由于宿世杀罪之力，自然招集那些非法的恶因、恶缘、恶法、恶业，令他杀生的行为顺利达成，放纵残忍之性，肆无忌惮地杀戮生命。等到杀业到了恶贯满盈的程度，果报即便现前。或遇横死，或遭极刑，或冤家索命，或尪狂自裁！不等到你命数寿命终止，便顿然地消掉了自己的寿命，可见杀生者实属自杀。
寿命夭折，还是花报，杀生的果报是三恶道，遭受种种的剧苦，辗转在三恶道中数千亿劫。地狱的罪受过了，就到饿鬼道，饿鬼道受完了到畜生道，畜生道受完了到人道，人道又贫穷下贱，又跟你原来被杀的人又要对面，偿还命债。当你被别人杀的时候有怨恨之气，报仇又导致了新的杀业，又堕到恶道里面去，那就是“数千亿劫，无有出期。”诚如《地藏经》所云：“此世罪苦众生……业感如是，动经亿劫，求无出期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。”如是众生业感轮回之事，唯佛方能指陈。佛见我等众生如是苦楚，悲心切切，哀悯不已。由此大悲心，不断地来到世界示现八相成道，于此火宅苦境，宣说正法，引导人出离轮回，得大自在。我等众生当仰体佛慈，信受佛语，信愿念佛，速求往生，庶几报答佛恩于万一。
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佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿，生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。
前面佛广陈世间人由于三毒烦恼造种种业遭受剧苦的情形，在这一段就以与弥勒菩萨为代表的与会大众以对话的方式，开示对治的方法，出离的法要。释尊继而就告诉当机者弥勒菩萨以及与会的诸天人等：我在今天法会上对汝指陈的三毒过患，乃是此土世间普遍存在的事相。世人因无明烦恼，造业的因缘，违远本性良知，由此永劫不能出离轮回，获得解脱之道。汝等应当经久而深入地思惟，趋乐避苦的要诀，就是要远离三毒众恶，诸如杀、盗、淫、妄、酒，自私自利，乖张暴戾等。为人处世，要选择善法，精进修习。善法的标准与内涵，儒佛圣人多有阐述，诸如儒家的五常（仁义礼智信）八德（孝悌忠信礼义廉耻），佛法的五戒、十善、六度、净业三福、十大愿王等，乃至六字洪名之至善，都应是吾人拳拳服膺之善法。要精进地修行，要智慧观照世间的爱欲以及荣华富贵，如花间露、水上沤、缘聚缘灭，荣盛必衰，稍纵即逝，不可能长久地保存，最终都是别离幻灭。可见“爱欲荣华”本质上并无可乐之处，无须羡慕追求。
那么人生的价值与真乐在何处呢？释尊慈悲含蓄地开示，能遇佛出世，在佛的座下聆听佛法，就是大善根多福德因缘，要生起稀有难遭之想，庆幸之心。对佛所开示的佛法，尤其是念往生一法，应当殷勤精进地修持。净土一法至简至易，至圆至顿，一切有缘众生，只要信愿称名，蒙佛慈悲愿力，往生到极乐世界，即是阿鞞跋致，就能得到广大智慧，了解法界一切事理因果性相，种种神通妙用，辩才无碍，种种功能殊胜莫名。前面所述的极乐世界菩萨的功德，得阿弥陀佛愿力加被，其内证功德和化他功德等同于佛。不断烦恼得涅槃分，何可思议。
既然往生极乐世界有如是殊胜美妙，我们就得至诚念佛求往生，悠悠万事，惟此为大。就不要在这个世间随着自己愚痴贪欲的心来造恶业，不要以心为师，当师于心。吾人现前见闻觉知的是虚妄的心，是假的东西。我们不要认贼为子了，被他劫取了吾人的功德法财。所以对这妄心，要控制、要调伏、要制心一处，不要让它犯人庄稼。要制伏妄心、欲望的方法就是要持戒念佛。所以吾人不要亏负佛陀的经戒教诫，一定要认真地去信受奉行。不可外显精进贤善之相，内怀虚假。戒若冰霜，凛然无犯。信愿念佛，至诚成办往生之事，不要落在已往生人之后。自古迄今，多少古圣先贤持戒念佛，已然成办往生净土之大事，吾人亦当“彼亦丈夫我亦尔，当仁不让登莲池”。否则，亏破戒律，外清内浊，表里不一，便无由往生，即是“在人后也”，吾人当警觉。
最后释尊又殷勤地询问，汝等与会大众，倘若对这部经所说的法义还有不理解之处，心中或有疑问，都可以来问佛。佛是一切智人，无所不知，无所不见，又是成就大慈悲者，当可为汝等解答明白，使汝等断疑生信，如法修行，获得了生死、成佛道之大利。如是佛语，可谓婆心切切，慈悲至极。
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《无量寿经》讲记之三十六