居士：佛经说“一切法由心想生”，这是不是与我们平日所说的“境由心转”有异曲同工之妙呢？境由心转是我们对同一个境，由于看问题的角度不同就有不同的心态和感受，这个境对我们来说的确就有不同的意义。但“境”作为一个客观存在它有改变吗？譬如，邓亚萍有一个对手，在球赛中耍些小手段要害她，她对这件事很坦然，说是因为她强，对手怕她所以才害她。她看待这件事情的角度的确使她有了更积极的心态和更好的感受。但她对手想害她，这个现实的这个“境”作为一个客观存在，由她心态改变和当下变化吗？“境随心转”还是指自己心态改变后积极努力去改变境呢？
大安法师：“境由心转”，首先这个外境是怎么来的？它是由我们的心变现出来的，这是佛法给我们的一个真理的传述，这个境不是客观的。既然是由心变现出来的，那么随着心理的状态的改变，境界也会改变。我们用梦境为例来解释。你在做梦的时候，梦里的境界也是你的境了，有他人、有老虎，但那个梦是怎么出来的？它有客观性吗？梦里面的老虎，真的有只老虎到你梦里去吗？梦里面的他人，真的有他人到了你梦里去吗？不是！全体的梦都是什么？都是你的心变现出来的，全心即梦、全梦即心。
有时候作好梦，有时候作噩梦，都是由于你的心态不同，你的阿赖耶识的种子不同。那现在，我们睁开眼睛。睁开眼睛的时候也有他人、也有境界，也有种种的喜怒哀乐的情节，昨天晚上是在梦中看得很真实，现在看过去还是照样真实。昨晚上是一个梦，现在又何尝不是一个梦呢？那这个梦又从哪来的呢？难道它有客观性吗？它不也是我们心里变现出来的吗？邓亚萍的对手是什么？就是她心里变现出来的对手啊，不是他人啊。如果她对那个对手善意，那个对手反应过来也会善意；如果她对那个对手瞋恨，那个对手也会对她瞋恨。就好像我们拿着一面镜子看自己的面相，你的面相是笑容，你看到的是笑容；你是龇牙咧嘴的，瞋恨，看到的就是瞋恨，就是这样的一种感应。
所以，我们要改变境界就要改变心，存好心、说好话、做好事，最好的改变境界的方式就是念南无阿弥陀佛。你念佛有没有功夫，有一个勘验的标准：就看你的境界是不是改变了。原来念佛不好的时候，和他人的关系都不好，冤家对头很多等等。如果是慢慢地他人和你关系都很好了，包括你的依报环境都变好了，都和你有善缘关系了，这就说明你念佛有功夫，你念佛的心使你的境界改变了。如果你念佛念得他人越来越对头，说明你念佛改变心态的这种功夫还不到家。有境界观察自己的心，这就是由果推因。由果推因，从因推果，这两种方法都是我们观察事物的有效方法。