大安法师讲解：
法藏菩萨表示，他要在完成大愿的过程当中首先要离欲，离开五欲。大的方面来说，欲就是代表五欲；狭义地说欲，就是淫欲。你不能带着欲望去谈大愿能不能满足的问题，一定要离欲，这是起码的前提。那一切欲望当中，这个淫欲是最大的一个烦恼。
有一部经是《释迦文佛本初发心经》，是谈释迦牟尼佛他最初怎么发心，发菩提心的，跟这个有关系。是在无佛的时代，有一位国王，叫光明王，其他的小国王就为他进贡了一只小白象。一般象里面以白象作尊贵。那这个国王就让象师，驯象师来驯服。经过几年的驯服，这个这只白象非常柔顺了，非常听话了，供国王坐乘不会有危险了，所以就让国王春游的时候乘着白象去踏青。就在这个过程当中出问题了，这只白象就闻到了母象的香气，就发情了，发情就猛跑，就朝着母象的那个方向跑。那国王坐在上面这一下就有点惊呆了，因为它都是穿森林。森林里有那么多的树木，它就那么猛跑，那这个国王的生命就有危险了，怎么也控制不住。控制不住，还算这个国王急中生智，看到都有一棵大树，树干横起来，比较粗，他一跃就抓住了那个树干，离开了那只白象。离开白象，大臣一看他吊在树上还蛮高的，赶紧来救他，好不容易把他救下来，那只白象也跑得无影无踪了。
国王这么一惊吓，一回朝廷把大臣召集起来：出现这个事情该结何罪啊？大臣说：出现这个事情那要斩首啊。那就要把象师抓过来。象师就说自己冤枉，他说我没有欺君之罪，象确实被我驯服了。正好那只象可能在外面转了一圈，想想还又回来了。象师就告诉国王，你看我有没有驯服它。象师就烧了一块炽热的铁丸，烧得高温通红，就把这个铁丸就放在这只象前面，说：把它吞下去，不吞下去就用本法来治你。白象一听，它琢磨一下，吞铁丸子下去死还干脆利落一点，用本法来治可能更痛苦一点，所以这只象就把这个炽热的铁丸吞下去，一吞下去五脏六腑就焦烂，马上倒地死亡。
这个行持一出来，这个国王就觉得这位象师还真的是驯好了这只象，但是就不理解为什么还会出这个情况。那个象师就回答：是这只象“心有淫欲重病”。这个淫欲的势，一发作起来，我也没有办法预料，谁也控制不了。而且不仅是象，一切众生都有这个淫欲重病。那一切外道他修苦行，或者说就是离开这个淫欲，他没有办法解决。修苦行的仙人，他可能一听女人的歌声，他都心里就醉动，就飘动。或者有的人就采取纵欲的方式看看能不能离开，或者再用出家的方法来，想免这个淫欲的大患，都拔掉不了这个淫毒树的根。这个象师说了这一番话。
这个国王一闻就很恐怖啊，说难道就没有一个能够讲法，能够把淫欲这个毒根拔除的人吗？这个象师就说，传闻有大圣人佛陀，得三十二相八十随形好、金色身。这佛能了知淫欲生灭之道，慈愍众生故，而为说之。报告了这桩事情。这个国王一听，马上下床，右膝着地，合掌发愿，希望自己用如法治理国家，以所有的福德回向，以后当得成佛，治一切众生淫欲重病。所以众生最重的烦恼就是淫欲，三界轮回的根本也是淫欲，所以一个具有大的志向的菩萨首先要离欲。
这个欲，除了色欲，还有声，色声香味，这个五欲，有的人也会执著这个歌声的美妙。五百仙人在雪山打坐，听到一个歌女沐浴的时候唱歌就失去禅定了。
还有这个鼻子闻香啊，它也是一个欲。说有一个莲华池长了很多的莲华，香气芬郁。这莲华也有一个池神。有一个比丘在那儿经行，经行一闻到那个莲华，觉得这个莲华很好，莲香很好闻，就生起贪著之心。这个池神就马上出来呵斥他，说：你怎么在这里偷我的香啊？这个比丘说，我就在这里经行一下，我没有，我怎么偷你的香啊。正在说的时候，另外一个人过来了，一到这个莲池里面，就采了很多的莲华、莲叶，把那个莲池搞得一片狼藉就走了。这个池神也没有出来干预，那个人就走了。这个比丘就发话了，说我在这里就是经行一下，你就呵斥我偷香，刚刚那个人把你的东西全都拔掉了，你怎么一声不吭哪？这个池神说，你是一个修道人，就好像一件干净的衣服，沾那么一点污点都非常醒目。刚才那个人他本身就是不修行的人，业障深重的人，就类似于一件肮脏的衣服。肮脏的衣服再沾点污点也看不出来，你跟他计较什么呢？就让他拔了就走吧，但是你不行哪。所以贪嗅这个香也不行。
这个味，五欲，这个舌头对这个味觉的这种贪恋。现在不是有《舌尖上的中国》吗？这个舌追求这个味，也是与生俱来的烦恼。我们佛门常常讲个公案，有个沙弥就是爱那个奶酪，爱奶酪之后，以后死了以后就到奶酪里面做虫了，他就离不开这个奶酪了。有一天，大众僧正在吃奶酪的时候，有一个证果阿罗汉就告诉他，注意里面那条虫是一个沙弥，你不要吃下去。
再就是触，接触身体。上次讲的那个独角仙人，可不就是在那个美女帮他沐浴就淫欲心发起来了？
所以这些五欲，尤其是淫欲，一定要离开，也就意味着法藏菩萨发愿我要生生世世出家，持比丘戒，持戒精严，离开五欲。离开五欲才能“深正念”，这就是你有戒，离欲之戒你才能得禅定，你在禅定状态当中才能保持正念。
正念如果从小乘法来说就是三法印了，四念处了，这个苦、空、无常、无我。不要执著现象界的缘起法为真实，一定要观照它的苦、空、无常、无我。在大乘法的正念就是契入到诸法的实相。这些有连带关系，如果内心有欲望，五欲很炽盛，你一定没有正念，一定会带动我们多生多劫的烦恼、业力的种子。五阴炽盛，那通身都是烦恼，通身都是业力，还能有一念的正念吗？所以我们看内心还有很多的欲望的这个机，这个种子，所以我们里面是妄想杂念纷飞，很多的念头都不清净。所以要使自己的念头是正念、净念，就一定要有离欲的功夫。离欲就一定要持戒。
好，有这个戒定的功夫，你才能够生起净慧。这个净慧，就是般若智慧，清净的智慧，这就是“离欲深正念，净慧修梵行”，这就属于戒定慧三无漏学。法藏菩萨圆成大愿，也离不开圣道门，也得要修戒定慧三无漏学。那有般若的空慧，身口意三业随智慧行，这就在修梵行，一切清净，趋向涅槃。