第二十九受经普得智辩愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，凡能生到我刹土的菩萨，或受持读诵经法，或对他人演说开示，都能得到胜妙之辩才，开启一切智慧，如果此愿不兑现，便不成佛。讽诵经法，为人演说，乃获得辩才开发智慧的良佳方法。读诵经法不要刻意研究，研究诉诸逻辑思维，一路分别，便难以解悟如来真实义。因经法真意乃世尊由真实无分别心中流出，所以应以无分别心去读诵，自读自听，显发闻性，读诵百千万遍，经法实义自然显现。何以故？乃是因不作意分别的读诵，能有效显发自性智慧所致。
古代教育从小注重读诵圣人经典，身心净乐，故成大器者甚众。上世纪初叶，清朝政府废除传统教育，取消读诵四书五经一科，接受西方式的注重知识技能的教育，致使教育的道德教化功能与智慧素质培植日趋萎缩，导致的问题不少，宜应反省深思。目前在中国大陆，有识之士极力倡导儿童读经活动，在海内外华人圈收到了良好的成效。西方净土的菩萨延续宿世的善根，莫不喜乐诵习所好乐的经法。各自讽诵经道，无厌无极，有诵经者，其声如雷。在受持经法的过程中，得阿弥陀佛愿力加持，获得四种善巧无碍演说法义的辩才。一者法无碍辩，对所诠的教法能够准确归纳并如实宣说。二者义无碍辩，知教法所诠显的义理而无滞碍，并能种种善巧加以宣说。三者辞无碍辩，通达一切诸方言辞、俚语，随顺国界区域说种种语言，如同步翻译。如来一音而说法，众生随类各得解。四者乐说无碍辩，即心情愉悦愿意宣说经法，《周易》中的兑卦诠释说即喜悦的意思，有喜悦的心情，才愿意说。佛菩萨悲愍一切众生，见到众生善根成熟，堪能信受佛法，便不失时机，心怀豫悦地宣说。契于经法正理，起无碍之言说，为诸众生作不请之友。这四种无碍辩，在通途教法中，须八地以上菩萨才能圆得。而往生净土的诸菩萨得阿弥陀佛愿力加持，便能疾速圆满四种无碍辩才。在讽诵持说经法的过程中，亦能疾速开发智慧，诸如：知他心智、天眼智、知过去宿命智、知未来际劫智、天耳智、无畏神力智、分别一切言音智、出生无量色身庄严智、知一切法真实智、知一切法灭尽智等。
这一愿启迪我们欲得辩才智慧宜从受持读诵经典始。而六字洪名乃无上经法。做学问的人走这条道路，宜放下万缘，一心执持万德洪名，净念相继，得入一行三昧，自然能得智慧辩才。诚如文殊菩萨所云：“系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。”吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌寻行数墨，执指亡月。