下面介绍一下十善的内容，着重谈一谈与当前我们修行的有关问题。
第一、不杀生而放生、护生：
从放生护生推而广之，应多多地去为社会做救死扶伤、敬老爱幼、济贫助残、救人急难、调解纠纷以及其它的社会公益事业和维护和平的事业。作为佛教徒我们都应当勇于承担这类有益于社会的事。这就是在修菩萨行。举个例：１９９８年夏天，成都市府南河发生了三个青年舍身救人的事迹，但引起了种种的议论。有很多人赞扬他们这种见义勇为的行为是很值得提倡的；也有人惋惜：那么年轻就牺牲了，太不划算！还有一些人竟认为这种见义勇为的事情搞不得！从佛教的观点来看，能够舍已救人，就是修菩萨行。过去诸佛在修菩萨行时，舍头目脑髓救众生的事例是不胜枚举的。我们凡夫能够发这个愿，当然可以消除自己多生的罪障，增长福德智慧，提高自己的境界。佛经上有一个记载：一个妇女抱着她的小孩过河，一不小心，失手将小孩子掉进了河水里，这个妇女当时非常悲痛，奋不顾身地跳入水中救她的孩子，她这一念头是为了救小孩，小孩也是众生之一，所以她死后，生到天道。我们从这一事例来推断，那三个青年虽然死了，但他们下一世必然往生善道。从因可以推果，这不会错。
第二、不偷盗而行布施：
偷盗的目的是希望得到财富，但是偷盗者不知道种下这个恶因，得的果报是贫穷困苦。反过来说，种布施的善因，才能够得到富裕的福报。从因果规律来分析，我们用财富来布施，得到利益的是布施的人，而不是接受布施的人。这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人一生享用的福报绝不会因为他的布施而减少。比如，一个应该是百万富翁的人，他布施出去了五十万，他最终的财富是不会减少的。就好像一口井，把井水抽完，但过了几天，井水又会重新还原到原来的水位上。也就是说一个人的福报应该有多少，就会有多少。而布施出去的这一部分财富，相当于存放在“布施银行”里，“布施银行”是最保险得利息最高的“银行”。《地藏经》讲，这叫“舍一得万报”，也就是民间常讲的“一本万利”。而接受布施的人，也是过去生中种下的善因，才会得到的善报。但是，你得到布施后，福报就勾销了。从这个角度来看，接受布施并不一定是好事。《台州佛教》曾刊载一个消息：“一九九０年，福建莆田广化寺举行大规模建设，有一些印尼华人商人，到庙里来敬香，并大量布施钱财，回印尼后他们的生意都很顺利。这件事传开后，布施的人越来越多，最后算了一笔总账，这批印尼华人布施给广化寺重建工程的总额高达一千多万元。他们由此得出一个结论：越布施越富裕，越布施越发财了。第二个例子是：一九九一年浙江新昌大佛重建时，有一个叫黄尊祥的香港商人，他在梦中梦见了大佛，于是他到这个庙里来拜佛，并捐款一万元。返回香港后，他经营的生意异常顺利，他信心大增。后来又多次专门到庙里来捐款，感到每一次捐款后自己公司所得利润一次比一次更大，于是信心倍增，个人捐款总额竟高达一百多万元。后来他成为香港三家公司的总经理。这些事例可以说明，布施的人才是受益的人，布施决不会蚀本。
第三条，不邪淫，而修梵行：
梵行就是清净的生活。在家居士除了夫妻关系外，绝不能乱搞男女关系。这是不道德的行为，也是破坏别人家庭关系的罪恶行为，必然会受到应受的恶报。我们学佛人首先应该清心寡欲，应该认真持戒修行，做到用佛法来指导生活，把家庭变成清净道场，把亲属看成法眷，现在大家同念弥陀，将来大家同生净土，这样，这种家庭才是真正幸福圆满的家庭。
第四条，不妄语而说诚实话：
社会上有一些人说假活成了风气，据说是怕说真话会吃亏。其实说假话的人，别人最多受你一时的骗，不可能长期骗下去，一旦假话被败露，这个人的声誉信义都完全没有了。学佛千万不能这样做，做人，不论你是做什么行业的，都应该本着一个诚实的态度来工作和生活，用诚实的态度来待人接物，这就是在种善因。北京同仁堂是一个以诚信而发达起来的很好的例子。他的老板姓乐，从清代开始做药的生意。他始终不渝地认为：生意一定要以诚信为本，尤其是做药生意这类行业，就更是直接地为病家救死扶伤，是在做善事。所以同仁堂的药保证质量第一，绝不掺一点假，药的疗效可以达到药到病除，深为人们所信赖。比如说，有些中成药里要用黄金制作，他就一定会认真地把黄金的用量用够，决不打丝毫折扣。甚至有时急需用时，还将家人的黄金首饰拿出来用。他的很多亲戚朋友对此很不理解，都说做生意怎么能这样做呢？你就打个广告说药里有黄金就行了，买主又不在场，你这么认真，要亏本的呀！但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同，他认为所做的一切事情都是实实在在地在种因，种的善因，怎么会亏本？怎么会得恶报？果然，他这个做法完全正确。虽然他的药成本高，价格比别家的贵一些，但货真价实，疗效显著，深获用户信任，没有任何一家药房能与他竟争得过的。现在北京同仁堂已经有二百多年的历史并至今享有盛名。显而易见，说诚实语，不妄语，是不会受恶报的。第五条，不恶口而说柔和语：
我们学佛的人，应该是以慈悲为怀。菩萨行里的四摄，有一条叫爱语摄，爱语就是说话和颜悦色，使用让人乐意接受的语言，这样能广结善缘，也才会受到别人的尊重。
第六条，不两舌而说调解语：
第七条，不绮语，而说朴实正直语言：
绮语，就是花言巧语，不正经的语言。学佛的人要懂得：直心是道场。我们应当存直心，说直话，这才是佛教徒的本色。如果用花言巧语欺骗别人，或者说黄色下流的语言来污染别人的心灵，这个很不应该。而且种这种恶因，必然要受到相应的恶报。
第八条，不贪而修不净观：
从这一条到第十条是对治贪、嗔、痴三毒的。贪欲主要是指的对财、色、名、食、睡，这是每一个人在学佛道路上的大障碍，这个问题不解决，学佛要想成就很难。
第一是贪财。一般人对于财富的追求和欲望都是无止境的，永远不会有满足的那一天，贪得无厌是最为贴切的形容。因此往往可以不择任何手段地尽量去谋求财富，待到财富到手后，又大肆挥霍，尽情享受。又不非但如此，还不肯将财富回报社会，更不愿为社会做一些有益的善事。这样一来，既种下恶因，必定会受恶报。“贪夫殉财”，事实如此。
第二是贪色。这是我们能不能了生死的一个问题。种了恶因，必然得恶报。你种了破坏了别人家庭、败坏社会风气的恶因，你和你的亲属也必然要受到恶报，也必然会破坏自己的家庭，这是很现实的恶报。这种坏影响会让子孙后代都受到极坏的伤害，招致恶报，是非常可怕的。作为佛教徒，更应在提高道德品质和净化社会风气方面做出榜样。
第三是贪名。名，本来是一个抽象的概念，虽然没有实质，但总会让人很不容易放下。其实，贪名的根子就在于“我执”。一个人说：“我学佛做到了‘无我’，我捐功德到庙里从来不写我的名字，而只写一个‘无名氏’”。一天，他来到寺庙，仔细看着功德碑上“无名氏”捐的钱最多，心里很满意，惟恐无人知道，于是他就去问别人：“你知道这个‘无名氏’是谁吗？”因为不少人都知道他的代名就是“无名氏”，却故意揄揶地推说不知道。他迫不及待地说：“那就是我呀！”大家于是乎大加赞扬一番，他飘飘然起来，心理也得到了充分的满足，如此而已。由此可以看出，“名”这个东西虽然是虚假的，但确实害人不浅，它让人产生妄想、分别、执著是一件轻而易举的事情。如果我们不把“名”搞清楚，不破掉我们的“我执”，那么这种妄想、分别、执著会时时刻刻扰乱我们想修行的心。尽管我们虽然种了一些善因，而让“我执”更加重了，这样出不了六道轮回。
第五是贪睡。对这个问题学佛的人与社会上的看法也不同。学佛人当然需要睡眠，睡眠可以调节身体疲乏，使身体得到休息，让体力得到恢复，精力充沛。但是，睡眠过多，贪睡却反而使人头昏脑胀，精神疲乏。如果一旦养成贪睡这个习惯，好像永远没有睡够似的，精神萎靡，懈怠懒散。真正的修行人都是节制睡眠，用功办道。节制睡眠对身体绝对没有害处。美国万佛城的出家人都是实行的日中一食，夜不倒单。实际上，只要我们内心清净，哪怕睡眠时间不多，但睡眠的质量提高，同样可以恢复疲劳，恢复精力。成都昭觉寺方丈清定上师，长时期以来都是每天晚上只睡眠两小时，但九十几岁高龄的人却面色红润，神采焕发，精力充沛！仅从健康状况来看，那些每天吃生猛海鲜、鸡鸭鱼肉的人能跟他相比吗？所以睡眠少，饮食清淡决不会影响健康。
上面几种贪欲都是为了满足身体这个躯壳。应该懂得我们这个躯壳就是造罪恶的聚集点。佛经说：“形为罪薮”。薮就是聚集点，通俗一点就是垃圾桶，一个随时造罪恶的垃圾桶。为了爱护这个躯壳，造下了种种罪恶。现在，我们有幸闻到佛法，也懂得了得人身的不容易，那么就应该利用它去修福慧，去做利人的事，决不能为它去制造罪恶。明白了这个道理，我们就要随时随地对治种种贪欲，才会减少在这方面再造下罪恶。以上都是的是讲如何对治贪心，下面一条是如何对治嗔心。
第九条，不嗔而修慈悲观。
第十条，不痴而修因缘观。
上面讲的是十善的一些基本内容，都与大家日常工作和生活有着密切的关系，是佛陀要求我们做人应该遵守的准则。我们既然学佛，就是要用佛法来指导人生，指导生活，就是要遵循佛的教导，走佛指引的利益众生，利益社会，修福修慧，幸福圆满的人生道路。因此，我们必须做一个深信因果，遵守戒律，诸恶莫作，众善奉行的人，进而念佛求生净土，成佛度生。