“ 须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。”
“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。”这是一段。比喻佛每一天三个时分早、中、晚，把他的身命布施给一切众生，不是一个身、两个身，百千亿恒河沙——一个恒河沙你也数不尽了——以恒河沙那么多的身体舍，舍身命，这是早晨。中午又以恒河沙身布施，晚上又以恒河沙身布施。这是形容词，那这个人一天用好多身命布施?这是行菩萨道的。
《金刚经》上是这样说，为什么?有相的，这个功德你以多少身布施，一万个恒河沙身布施、一万个恒河沙身布施，还是有相。《金刚经》是无相的，既然是无相的，来定它功德，怎么定?无相，遍。拿这个无量百千万亿的劫，每一天日初、日中、日末，日三时来供养。比较，比较什么呢?诵经功德。
若你闻到《金刚经》了，闻此经典，真正地信，相信经的意思;不逆就不违背经，顺着经的含义。就是你听到《金刚经》赞叹持诵，不违背《金刚经》的义，比那个一天三时供养恒河沙的身命功德还要大。
假使一个人行菩萨道，他一天的早晨日出恒河沙布施一切众生，中日分恒河沙布施，后日分(就是晚上)又以恒河沙布施，这些布施的身是无量的;而不是一天，经过百千万亿劫，常时如是布施，这个功德能计算吗?但是要比起来闻到《金刚经》信持、不逆者，不对《金刚经》对抗，真正地真诚信，信《金刚经》的功德，比一天三时布施供养无量身的功德要大。
如果你书写《金刚经》，受持不是一天，天天如是，不止信心不逆，而且要读诵领受了，领受《金刚经》的义理，就持之不舍。就像拿手转个东西，一直转着不放下，这叫受持、读诵。完了再加为人解说，给人家讲。舍身命不如读经的功德大，舍那么多身命，不如一念的信心。信心不逆，光说的信，再加上能读诵，受持不舍，胜过以身命的布施。
“须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
佛如是跟我们解说，假使我们看见一个人舍身命救护别人，另外一个人诵《金刚经》，我们以世间的眼光看，赞叹那舍身命的，不会赞叹在那边读《金刚经》的人。佛教授我们不是这个样子，就是持经的功德大，因为它是无相的。无相的功德不可计，怎么计算它的功德?有相的总有个量，有量就可以计，无量的不可计。
佛用这个比喻，是显《金刚经》的功德不可思议、不可称量，无边功德。你能把虚空计算出来吗?你不能计算虚空，空了不能计算，只是世间相的虚空。《金刚经》是胜义空，胜义空你更不可思量了。一天三时以身命供养，还是可思量的，它有数字、有相。《金刚经》是无相的。《金刚经》讲的佛心，佛心的功德不可限量、无我。持经的人，他心里头持的是《金刚经》，一定断我相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。经文如是，他随时念，他心里就想没有我、也没有我所。
读经就是佛心，《金刚经》就是佛心，佛心的功德有边际吗?没有边际，不可以称量。因此说读《金刚经》的功德，比前文所说的一天三时供养，比供养那些身的功德还大的原因在此，就这个道理。
同时佛又说，凡是读《金刚经》的人，佛的心跟他的心——因为他读《金刚经》就是佛的心，因此佛见着他，而且知道他，所以悉知是人、悉见是人。见到他什么了呢?知道他什么了呢?他的功德无量，因为他成就了不可量、不可得、无有边不可思议的功德，这是在理上知道的。
他能读《金刚经》就是荷担了无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就翻无上正等正觉，所以这叫般若的大乘。
因此我们每位道友，当你诵《金刚经》的时候，你一天诵一遍，每天诵一遍，最多是二十分钟，你诵得快一点一刻钟。你每天能够坚持受持诵一遍《金刚经》或者三遍、五遍、七遍更多，你求福德、求功德，这个福德、功德是不可思议的。为什么?你在诵《金刚经》的时候，就是受持如来的法;持着如来的法、传播如来的法，就是荷担如来的事业、承受了如来的事业。