梦参长老(1915.7—2017.11)，俗姓刘，世寿103岁，僧腊87载，曾亲炙虚云、慈舟、倓虚、弘一等近代高僧，显密兼修，教律并弘，尤以宣讲华严经、地藏三经。虽遍参耆宿，显密双修，却从未以一宗一派自居，毕生弘法利生，随缘度众，广结法缘，建寺安僧，弘法足迹遍布世界各地。著有《浅说地藏经大意》《浅说华严大意》《妙法莲华经导读》《占察善恶报经讲记》《净行品讲述》《梵行品讲述》《普贤行愿品讲述》(以上三册合称《华严三品》)《大乘起信论浅述》《般若心经讲述》《金刚经讲述》《大乘地藏十轮经讲记》《浅说五十种禅定阴魔》《华严经疏论导读》等。
一、临命终时身不由己，鬼神引你堕入恶道!
《地藏菩萨本愿经》：“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者(轮回路险、生死可怖)!世尊!如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻(一失人身，万劫不复)。是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散(唯有念佛，求生净土)。”
(人死后成为中阴身即鬼魂，如三岁小孩，迷迷瞪瞪，不能自主，只能随业力漂泊受报。所以我们一定要念佛求生净土，否则一失人身，万劫不复。生死事大，吹牛没用。)
这一段就是说鬼神能使你堕恶道，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入，即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量，你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢?就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善，如果他戒定慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动，到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属把他引上恶道(行善者如此，作恶者更严重)。
现在的人要想知道这个知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他他更高兴。很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了，做善的，恶鬼神不就没有了?所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信佛不成。特别在末法时代，恶鬼神相当的多，我们大家周围左右的都会有的。即使行善的人，到临终时候，百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落，何况作恶的人。我们到临命终时，神识昏昧，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的;但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到畜生的肚子了，生下来就是动物。
民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二、三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。农村缺医少药，她母亲就给她喝点姜汤、红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断了气了。
她昏迷当中，就看到有一辆大车，几匹马，几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人，有小男孩也有小女孩，那些人就要她上来玩，她也胡里胡涂的，忘了她是害病;在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩。这辆车就进了村，到西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊“小狗下了五、六个”，她一听自己变狗了，很害怕!别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋气她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊“这只小狗死了”，她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开，她又活了。她跟她妈妈说：“我刚才变成小狗了!”她妈妈说：“你烧得胡涂了，怎么变了狗了?”她说：“您到村西头的谁家谁家看看，他家的狗下了五、六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我穿的这件衣服一样，黑底白花的就是我，您去看看!”她妈妈就去看了，果真如此!
那时我听到了这件事也不当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界，我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来才知道是梦，不醒来不知道是梦(白天的生死大梦更是妄想坚固)。梦中受了危险，丧失生命了，醒了什么也没有。人生就是这样子，到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落恶道。唯一的解救办法就是念佛求生净土!
有些人认为《阿弥陀经》他都能看得懂不需要讲，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，而生轻视心。有人修禅定，修观，认为念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，所以就不重视念佛，这是极端错误的!
为什么这样说呢?今天我们讲讲《阿弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这部《阿弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，但我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想能想的。
念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。
同时念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗?但是就看你怎么念。
明朝蕅益大师，他做的注解很多，讲经很久，他在临圆寂的时候，对他的徒弟们说：“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。”他说我要死了，“临行”就是我要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，就把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话：念阿弥陀佛。
因为念这一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢?比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开了悟了，大彻大悟，大彻大悟他要是在娑婆世界就照样轮转。知道轮转的意思吗?失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。
你念这一句阿弥陀佛生到了极乐世界，念成了的，一生成佛，不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些菩萨都是大善知识，也有阿罗汉，那都是发大乘心的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心了。
因此啊，大家要发愿生极乐世界，等你到了极乐世界就一生不退，直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为劝生极乐世界的经典不只是《阿弥陀经》、《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的经典很多，我们在《华严经》，《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生是上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌长，你称“一者礼敬诸佛”，直到“普皆回向”，只念那么十大愿，跟念阿弥陀结合起来，你生极乐世界上品上生，文殊菩萨专接你到极乐世界去的。
所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想象的那样简单。大家要发愿求生净土，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长时间，最多讲一个星期，一般的三、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的【南无阿弥陀佛】，念四个字的【阿弥陀佛】。念佛号都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少了。
因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说!那你要信心具足了，你听完了《弥陀经》产生信心了。
我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗?给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不要起分别心。
现在发愿，信，愿，相信极乐世界是真实不虚的，相信自己念佛发愿就能往生，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。
所以看你以什么心去念，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊!你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定，那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，坐上飞机，十几分钟就到太原了。
你念阿弥陀佛，就等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花生了。为什么呢?极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿!行呢!就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的人定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。
三、只要发愿就一定能生极乐国!
【舍利弗!众生闻者，应当发愿，愿生彼国!所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。】
说到这里，佛就又跟舍利弗说;跟舍利弗说也就是跟我们娑婆世界里的众生说了，说能够听到极乐世界这么大的功德，你们应当发愿求生极乐世界。愿得真诚，所谓心诚则灵，愿真则灵，愿要发的真，不是虚假的。心要真诚，愿要真诚，如果发愿生极乐世界，绝对能生(极乐世界)!
【舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土!】
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。现在发愿生，已经发愿生，当发愿，当是未来。已发愿，那是过去的人了，过去的闻到阿弥陀佛这个法门就发愿。今发愿，我们现代闻到这个阿弥陀经发愿求生极乐世界。当发愿是指着未来生，未来无量众生，听到阿弥陀佛发愿，都发愿欲生阿弥陀佛国的。只要发过愿想生极乐世界，还没生去的，只是发过愿，发愿这些人都已无上正等正觉不退堕了，一发愿就不退堕了。发了愿的已经生到极乐世界去了，若已生，已生是已经生到极乐世界去了。若今生，这辈子现生闻法，现生生。若当生，现在没生到，当来以六方佛加持力，阿弥陀经的摄受力，一定能生，若当生。
“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土!”在这加一个“若有信者”，你要想生极乐世界必须先信，这个信心都没有，那怎么往生?若有信者，完了还得发愿，发了愿就能生到极乐世界去!佛在这里举证来证明，因为有些众生闻了发愿了，他生到西方去了。现在发愿想生极乐世界，一定能生!当来发愿，现在还没发愿，没发愿因为在考虑当中，要想发愿生又不想生，犹豫之间，当来发心，当发愿。同时佛举这个例子就包含着说，现在你一念念佛，极乐世界那个莲华池当中，七宝莲华当中就有你的一朵莲花了，就在那成长，你愈念佛莲华愈大，等你念成熟了，你就生去，莲华就长好了。你不念，那个莲华就没有。当你一念，不论你染缘、净缘、任何因缘，只要你发心，不论什么因缘，只要你发心就行。(例如观世音菩萨度那个马公子，本来是染缘嘛!他从贪爱心看观世音菩萨化身的美貌，想娶她当妻子，这是贪爱心。但是观世音菩萨就度他了，由贪爱心转变的能够求生极乐世界，一切法的因缘都如是。)所以这段经文就告诉我们说：只要你发愿生极乐世界，一定能生!现在没生，六方佛护念你，也要把你拉去，将来一定能生。已经生了就不说了，现在生的，临终生极乐世界的，那他念佛发愿生极乐世界。还有怀疑的，想发愿又不发愿，想念佛又不念佛，今天念了明天又不念了，这个当来也能往生，因为六方无量诸佛加持他，他以后就专心了，就诚诚恳恳念佛了，一定能生!
四、明心见性绝不等于成佛!
开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要三大阿僧祇劫修行的功德。
参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。而禅宗所讲的“明心见性成佛、(心)与佛无二无别”的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是“心”而不是利益众生的功德!所以，念经的时候莫要错误理解。禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。
我们知道，“佛陀”是印度梵语“Buddha”的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。
“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所现的影子。
“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，安住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十信都没有进入，更不要提《华严经》所说的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据就是入“初住”的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了“初住”位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说“发菩提心”，但我们所发的只是“欣乐心”——对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。
我们平时所说的“开悟”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后只是真修行的起点，还需要继续修行三大阿僧祇劫才能成佛。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个“成佛”只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。而且，即使是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，“顿超直入”是指由渐而顿。不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。
参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。
【按】末法时期，凡夫能证到十信位的几乎没有，后面还有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二个阶位，才能达佛境界，开悟只是明白真心，是修行的起点;而不开悟连修行也谈不上!结局如何?继续轮回!所以还是仗弥陀慈悲愿力，老实念佛，往生净土，最为稳当殊胜。对极乐世界至心信乐，信愿持名，往生净土即可一生成佛，佛无妄语;若是全靠自力，要想证得菩提，可说是完全无望。
莲池大师在《弥陀疏钞》和蕅益大师在《弥陀要解》的序中，都批判过“口头禅”现象，称之为“狂慧”，现在有些人看得几页经书，或看法师几段视频，就以为开悟，到处宣扬“自性本空”“见性成佛”之类的大话，这已经不是狂慧，而是狂妄。
大安法师：为什么禅师们的修行功夫在临终时用不上?
问：禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师、唐代的圆泽禅师，还有真如喆禅师这些大修行人，有禅定、能开悟，为什么连欲界诸天也生不了，反而退转，后世不如前生?为什么禅师们的修行功夫在临终时用不上?
大安法师答：首先禅宗的大德，他开悟后，从知见上来说见解与佛同齐，但并不一定能了生死。当然开悟也有浅深，有些不一定是大彻大悟，有的是有一定的悟入。但是就六道轮回或者解脱来说，他是要靠功夫的，功夫就是谈断惑的问题，这是谈修证的问题。如果见思惑没有断，他是出不了三界的。即便想生到欲界天，那也需要十善业道的功德，要修点未到定。所以常常有些参禅人参得心地有点明白、慧光绽露，但是他的见思惑不容易断。见思惑可以说很难断，只要有一丝毫没断，那就不能了生死，所以他转世后有可能成为大富贵、大文豪(如五祖戒禅师转世为苏东坡)。应该说，他转世后从福报上来讲也还是可以，这就借助了他参禅的功夫，他生到大富贵处。但是他们的戒定慧功夫在临终的时候用不上。为什么用不上?因为他的功夫没有到家，因为临终的时候见思惑——就是业力的种子翻涌，而他仅仅是靠自力，这时候他自力用不上，就是第六意识的作用在消失的时候，譬如这个国家的国王不存在，国王不存在，乱臣、贼子、土匪都起来了，你没有一个收拾局面的力量，所以他就会随着他的业力牵引去轮回，哪个业力最重就投胎到哪一道去。所以一般靠自力修行的人，临终的时候他是用不上劲的。从这个意义上来说，净土法门是最殊胜最稳当的。为什么阿弥陀佛要发“临终接引愿”?他的意义就在这里：知道众生尽管有修行，但是临终的时候用不上力，所以阿弥陀佛来帮忙，临终来接引念佛人往生净土，彻底出离轮回，了脱生死。
永明延寿大师呵斥狂禅
“深嗟末世狂禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”，生遭王法，死堕阿鼻;受得地狱业消，又入畜生、饿鬼，百千万劫，无有出期!除非一念回光，立即翻邪为正;若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处!
若割心肝如木石相似，便可食肉;若饮酒如屎尿相似，便可饮酒;若见端正男女如死尸相似，便可行淫;若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在!直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈：若不戒淫，断一切清净种;若不戒酒，断一切智慧种;若不戒盗，断一切福德种;若不戒肉，断一切慈悲种。三世诸佛，同口敷宣;天下禅宗，一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说!只为宿薰业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：‘见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥劄(扎)耳，速须远离，不可见闻!’各自究心，慎莫容易，久立珍重!”(永明延寿大师《万善同归集》卷上)
憨山大师开示
自称禅净双修者，实则无禅无净土!
憨山大师言：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在!”(见《灵峰宗论》)是指学人只修禅宗，不指归净土，而致难了生死，且疑误后人也!倘若修禅大彻大悟之人，又发愿求生净土，即所谓有禅有净土，则善莫大焉。然今世，此等人亦鲜矣!多有自称禅净双修者，实则是无禅无净土，铁床并铜柱。可怜可怜!佛于《大集经》中所言：“未法之世，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”或有修行人，自己不信净土，不愿往生，反谤他人求生净土，此等谤法重罪，欲不入三途亦难矣。
印光大师云：念佛偏执唯心，而无往生信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事;或行虽精进，心恋尘境;或求来生生富贵家，享五欲乐;或求生天，受天福乐;或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为“有净土”矣。
蕅益大师警语
蕅益大师《灵峰宗论·歙西丰南仁义院普说》：
沩山祖师云：“此宗难得其妙，切须仔细用心”。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。古来宗匠，于此一大事因缘，何等慎重真切?岂似末世秽浊狂禅，才得一知半解，便向人前妄开大口，自诳诳他，坏我祖意，贻祸无穷。当知若从了不可得处安心，则更无一物可贪，即是随顺修行施波罗蜜。更无一尘可染，即是随顺修行戒波罗蜜。更无人我是非可论，即是随顺修行忍波罗蜜。更无懈怠夹杂，即是随顺修行精进波罗蜜。更无散乱妄想，即是随顺修行禅波罗蜜。更无颠倒愚痴，即是随顺修行般若波罗蜜。者个方是应无所住而生其心，除此心性法门外，何处有戒可持，有教可看，有禅可参?况如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。若不能断有漏法，即不知戒意;不能破我法二执，即不知教意;不能斩破情关识锁，即不知祖师西来意。既不知戒意教意祖意，纵三千威仪，八万细行，性业遮业，悉皆清净，止是人天小果有漏之因。纵三藏十二部，无不淹贯，谈说五时八教权实本迹皆悉明了，止是贫人数他宝，身无半钱分。纵公案烂熟，机锋转语，颂古拈古，上堂普说等，一一来得，只足长慢饰非，欺诳人天，皆所谓因地不真，果招纡曲。邪人说正法，正法亦成邪。故《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，未得令得，未证令证”，此之谓也。诸仁者出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四岁出家，真为生死大事，真不著一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。只因藏身不密，为一二道友所逼，功用未纯，流布太蚤。遂致三十年来，大为虚名所误，直至于今，发白面皱，生死大事，尚未了当，言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语。誓不敢摄受徒众，登坛传戒。迩来并誓不应丛林请，开大法席，盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门，蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人?然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头。故不妨与诸仁者平实商量最初一步，果欲超生脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得杂名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，愈趋愈远，此实言言血泪，字字痛心，只恐“愁人莫向无愁说，说与无愁总不知”耳。诸仁者还知愁么?佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时?况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。有禅无净土，十人九蹉路。”我憨翁大师又云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在”。①此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土，此生不向今生度，更向何生度此身?珍重!
【注①】永明大师四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路。”印光大师解释说“夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证，故云蹉路。或云：‘十人九错路’者，错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎?”灵峰憨山两大师谓“十人九错路”，非文误也。昔谛闲大师亦有此说，此可见谛闲大师全集。另圆瑛大师亦具二义释之，此见要解讲义。祖师之释，善会者皆是功臣，不善会者徒生是非!盖印祖据开悟者而言，谛大师及圆瑛则以开悟及未开悟而言。春兰秋菊，各擅其美!
印光大师论禅净双修
世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初、二、三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同。七信断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度，况二、三、四、五、六信位乎?
参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙，而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故?以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即大彻大悟亦不济事。直须完全证得，方为了事。后世能证者，实不多觏(见)。
五祖戒禅师，五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒。于宋初名暄宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故?以初果得道共戒，自然而然任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗?让愚夫愚妇，仗佛力以往生，自己甘处轮回，不愿出离乎?光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。尽未来际亦无驴年!(印光大师文钞三编上·复化凡居士书)
颂林性悟往生兼诫好高务胜藐视净土者
佛性在含识，平等无二致。
由其迷悟殊，苦乐天渊异。
懿哉林性悟，宿具大善根。
虽禀五漏质，实蕴一乘心。
一得闻佛法，女习即斩断。
专心修净业，有女作良伴。
童真现僧相，未久即生西。
盖欲坚父母，决定出离心。
共夫拜谛公，又复受灌顶。
净密二宗义，一心同契领。
平素持诵力，极专极恳切。
慕道如饥渴，其心坚愈铁。
迨至临终时，得见佛来迎。
瑞相现莲华，足征登乐京。
可惜世间人，多多诩自力。
见思若未尽，莫出三界狱。
此狱墙甚高，未可以纵意。
若但说理性，终陷脱空阱。
少实胜多虚，大巧不如拙。
拙若到极处，巧者皆为屈。
莲池令老实，善导示专修。
好高务胜者，多作阎老囚。
哀哉复哀哉，何获此罪戾。
只因不务实，当做小儿戏。
(印光法师文钞三编补·偈颂愿文对联)
能笃信佛法，精修净业，洵为今时不多见之人。今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，以信愿念佛求生西方净土为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门(禅宗)参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生净土。美其名曰“禅净双修”，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟，不名“有禅”。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位?由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则毫无信愿求生之念。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。
或又高张其辞曰“念实相佛”。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到?弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即使到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因地无有威德(故名素法身)。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以“圆融”见称，亦绝不肯作如是说。致使如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而经尘沙劫又尘沙劫(无量劫)，仍在轮回六道中者，当居多数也!如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也!——《印光法师文钞·复张纯一居士书》
末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方净土。诸余法门，皆须烦恼断尽(三界内见思二惑)，方可了生脱死;否则纵然大彻大悟，有大智慧、大辩才、大神通，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了生死，况具足烦恼者乎?!讲净土，要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说。劝人念佛求生西方净土，即是成就凡夫作佛，功德最大。
(印光大师文钞三编·复郭汉儒居士书二)
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。(印光大师复高邵麟居士书三)
往生极乐世界，虽一丝烦恼未断，然已圆证三不退，位齐等觉，非己之功，全仗弥陀愿力加持。
常念那摩阿弥陀佛，发愿求生极乐净土!
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
轮回路险，世道堪忧;黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救;往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛!