梦参老和尚:佛说阿弥陀经(6-5)

发布时间:2022-01-10 来源:互联网 我要投稿

  【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

  我们上头讲的是极乐国土,极乐国土是佛的依报,现在讲佛的正报,正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的,彼佛何故号阿弥陀?佛的德号都是他因地修的,在因地里修行的,因地修行所得的果。现在不止讲极乐世界的阿弥陀佛,还要讲极乐世界的众生,极乐世界众生他们怎么生活的,也就是他们怎么闻法的、他们怎么修行的,解释这个。

  “舍利弗,彼佛光明无量”,成就佛果之后,心有心光,身有身光,这个光明是哪来的呢?佛的身心,佛的身光跟心光合而为光明,遍照一切法界,遍照法界就不是极乐世界了,包括我们娑婆世界。如果你念佛感到佛的光明,那不念佛没有缘,没有缘佛的光明没有;本来是遍的,在无缘的众生分上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界,光照的是色相,在极乐世界整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照,只是身光是照一切色相的,成了大光明藏;心光也如是照,但是照的不是色相,照的是众生心。所以为什么你念阿弥陀佛,在你念阿弥陀佛念到能生,阿弥陀佛来接引你是佛的光,不是佛的身,佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛,你的心就是阿弥陀佛的光明摄受,入佛的知见,当你念得成熟的时候,心佛不二。

  佛的身是无量身,器世间也都变成佛的身,正觉世间也都变成佛的身,有情无情同圆种智。器世间是无情的国土,有情世间是一切众生,正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光,无量寿、无量光,极乐世界的人民大概凡夫很少,一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候,凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的三十一愿当中说,我的不但国土清净,所有生到我国土的众生,每个众生都有光明。所以三世间相同,有情世间一切众生,器世间极乐世界,正觉世间诸佛菩萨,同一无量光明。极乐世界国土放光明,器世间光明,有情世间一切众生,凡是能生到极乐世界的众生都有光明,乃至正觉世间佛、菩萨,这是佛的愿力释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量,极乐世界的众生都有光明。

  【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

  佛及他的人民寿命无量,寿命有好长?无量无边劫,直至成佛。成了佛就没有死亡了,法性无生灭,彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿,只要你能生到去。受命有时候(能享受的受),这是约佛的法身说的,约佛的法身,生到极乐世界的众生都是约法身说的,因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受,寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体,智慧就是光明,你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的,也是感受的意思,随你所做的业感外面缘的促成,但是你的本体还是法身为本体。什么相?是智慧德相,就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体,所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用,在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量,没有死亡,直至成佛。

  这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等,佛的寿命是无量寿,一切众生都是无量寿,没有个时间,因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光,光明为体。不止佛如是,他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界,生去了虽然没成佛,那就直至成佛,有了保证了。从凡夫直至成佛,中间不间断的,没有还有死亡,死了再生,生了再死,跟娑婆世界完全不一样。

  【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

  先说佛,佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢?佛对舍利弗说阿弥陀佛成就佛果已来,到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字,咱们经常讲什么算一劫?人的寿命没有时分说的,劫是时间性,印度话叫劫波,中国话劫波就翻译成没有时间的性体的,梵语劫波,此云时间,时间就是时间的长,譬如阿僧祇,短叫刹那。在娑婆世界这样说,在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的,释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了,就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢?这个时分算起来,就是咱们以娑婆世界算,人的寿命从十岁开始,过一百年增一岁、过一百年增一岁,增到八万四千岁;再过一百年减一岁,八万四千岁减到十岁;这一增一减算一个时分,这个时分就叫劫,劫就是时分,这个时分。这个十劫就经过十番的增减,就是阿弥陀佛成佛已来,如果拿娑婆世界的时间来算,时分来算,就有十个劫了,这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁,一个劫也没有,半个劫也没有,千分之一也没有,这个人间的百岁很短很短的,那跟极乐世界不能对比的。说佛成佛已来,阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。

  【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

  又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,用算数来算没有数字可能解说的。好多阿罗汉?不是算数所知,不是数字能知道的。罗汉如是,菩萨也如是,也是没有数字的,就拿无量无边说吧!这个地方说声闻都是大阿罗汉,不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果,没有,都是阿罗汉,而这些阿罗汉都是发菩提心的,转化了;没有发菩提心的人,乃至阿罗汉,不会到极乐世界去。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种,一种定性声闻,说定了,他不再上进了,就是到阿罗汉为止;有不定性的声闻,转小向大,发了大菩提心了。在极乐世界没有定性声闻,全是发大心的;定性就是没有回向心,不回小向大;极乐世界的阿罗汉全是回小向大,都是发菩提心的阿罗汉,那就菩萨了。有好多?用算数算不出来的,不是算数所能知道的,没有量。声闻如是,菩萨也如是,就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢?无数。

  【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  所以极乐世界的殊胜,依报是那个样子,前头讲过了,依报种种庄严;正报,全是菩萨,可以概括说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子没有不发心的,咱们知道依报庄严,正报也庄严。娑婆世界依报不庄严,国土危脆,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世,依正二报都不庄严,极乐世界依正二报都庄严。

  【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

  那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致,一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就,都是一生补处,他不用再换身心了,一生直至成佛,都是直至成佛。“多有一生补处”,在极乐界里头补处的菩萨(就是等觉菩萨)很多很多,没说数字,“其数甚多”,像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”,那怎么来说呢?就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的,无量数,又把阿僧祇说了个无量无边,都是佛。生到极乐国去你可以这样看,都是佛,阿罗汉也是佛,菩萨也是佛,多数是一生补处,都进入直至等觉位。重复说,生到极乐国土那一切众生,不止咱们这娑婆世界往生,咱们看那六方佛的世界,乃至十方世界,那些众生求生极乐世界得多,十方世界众生生到极乐世界。

  我们中国对于生极乐世界有一部分重视,不是全重视,不是全部的,例如我们寺庙里头有念佛堂,还有禅堂。在我们普寿寺里头,有净戒堂、有华严部,还有戒研部,还有净土部,好多个部分,净土部是极乐世界的,其他的部就不是了,不一样的。极乐国土可没有其他的,纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视,很多人很轻视净土部的,例如说那些老太婆老太太,没有知识的,“唉呀!你念句阿弥陀佛就好了”,不是很尊重的。我们中国最盛行的是禅宗,他不要到极乐世界,在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场,禅门一炷香,顿超值入,立证菩提,什么都不求,就求自己,他自己求自己,直至成佛。但是又参禅又念佛,咱们过去的祖师永明延寿大师,他是又参禅又念佛。他说没有禅,不修禅专修净土念佛求往生,万修万人去,一万个人修,一万个人都去得到,没有走错路的。一万个人念佛求往生,一万个人都能修,只要你念佛修绝对能生。但是可要一心,提倡一心念佛。如果你一边打妄想,一边又做罪,口里念阿弥陀佛生极乐世界,心里想的娑婆世界事,那怎么生?那就生不到了。为什么?你念这个造的业,业所牵,不是单一的,你还是生不到。知道好,知道好去不到。

  人人都想长寿,你想长寿的意思就是留恋,留恋这个世界;求生极乐世界那个长寿,那就对了。所以要想求生极乐世界两件事必须得做到,一个信,信极乐世界实实在在的有。很多人不信,十万亿佛土那个地方有个极乐世界,没有这个信心。没信心怎么能生?生不了。有了信心了,还得发愿你想生。因为这是佛说的无上法门,只要能生就能成佛,很简单,很浅显,不是很深奥的。唯有念佛法门又方便,但是有一样,得把这个世界的业障消了。说在这业障消不了,带业往生,有啊!方便善巧,带着我这世界的业还没消完,过去世的做得很多的业并没有消尽,带着这个业到极乐世界消去吧!就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动,这有个问题了。带业往生,你带得动、带不动?你一边的想带业往生,一边还造新业,旧的业可以带,新造的业带不成的,所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界,一边还造业,口里念阿弥陀佛,心里想娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主,放不下的事可多了,这样能生吗?我想咱们都知道不能生。过去的业现在没消完可以带,但你现在还造的新业,新业就不能带了,带不动的是这个原因。

  不过在生极乐往生录上那故事就太多了,要讲起生极乐世界的故事太多了。在古来时候一个屠宰业,专门杀害众生的,杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的,他以杀生为职业,现在也是,那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了,病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相,他吓坏了,等他明白过来叫他的家属得请人,请僧人来给他忏悔,他向这些僧人求救。僧人告诉他:我哪有力量来救你,你要得救的话,你念阿弥陀佛吧!西方极乐世界阿弥陀佛,你恳切的念,阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了,他拼命的念阿弥陀佛,畏苦,畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念,这时候没造新业了,不可能造新业了,十念,念十声,佛来接他了。

  这里有人解释的各个解释不同,说这叫带业往生,算不算他过去的因果呀?他不在一生,无量生所做的因果,这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业,他过去无量生他种的善根很深厚的,光看他眼前不行的了,还得算算他老帐,老帐就是过去的业,无量劫他的业都要算的,就是过去的善根很深厚,不然不会的,得这样来理解。要一生造的业,你很容易带动,你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏,你天天上早晚殿,或者单拜占察忏,你今生造的业已经停止了。为什么?你现在做净业了就停止了,所以今生的业就不算了,那你无量劫的业,你忏尽没有?忏尽了能生,没忏尽还生不到。还有一个问题,这人很恶的,这人造了很多的业,他能有信心吗?到临命终能相信阿弥陀佛接引吗?那个信生不起来的。所以这好多方面来解释。

  我们有一个道友,他今生没造什么业,大家都知道,还称他是善人,又念佛,念得很勤恳。他死了,那个屋子里放光,屋子里有光明,有人听到鼓乐声音,有人听到鼓来接引他去了,人人都说往生了。隔了一段时间,他给他太太托梦,他说:我并没有生到极乐世界,我只生在忉利天。你生天的时候,临终时候有时候有鼓乐接引,大家也闻到香气,但是是生天,生的是六欲天的第二天,这很多的不同的了。有些个无声无臭,什么吉祥象征都没有,他真正生极乐世界去了。这得要你有慧眼,还有从你学来的智慧来判断。

  为什么我们要学大乘经典?当你学大乘经典,就说我们学金刚经吧!“业性本空”,业没有体的,空的;“唯心造”,你自己心造的。你念佛念的把你自己的妄心都念歇了,这就是禅,你念佛念到一心不乱不是禅定嘛!三昧啦!当然业障消失,决定能生。“业性本空唯心造”,心现在造了极乐世界去了,没有罪性可得,这样又参禅、又得三昧、又念佛,所以决定能生。生到极乐世界去了,一生不退,叫阿鞞跋致。阿鞞跋致不退,含着有三种不退,你自己能够知道。怎么知道的?位不退,生去了凡夫再不退了。不退什么?不会堕地狱,不会下三涂了,不退凡夫。第二种的不退,行不退,你修道的功力不退,这是说不退凡夫、不退二乘。三者,念不退,这叫大乘了,念念不退菩提心。我们经常说发菩提心念念都不退,要上求佛道,下化众生。极乐世界的凡夫都有通的,报感,“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有,特别是神足通;没有神足通,早晨清晨起来到十万亿佛国土供佛,那就是神通中具体的表现,怎么到十万亿佛国土供养诸佛?供养还有听经,还有闻法,完了回来的时候才吃早饭。不止神足通,宿命通、他心通,六通全具足的,没有时间性,就在一念间供养十方诸佛,又听法,又闻经,回来极乐世界才再吃饭,不可思议了。

  上梦下参老和尚:佛说阿弥陀经(6-5)

  【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

  我们上头讲的是极乐国土,极乐国土是佛的依报,现在讲佛的正报,正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的,彼佛何故号阿弥陀?佛的德号都是他因地修的,在因地里修行的,因地修行所得的果。现在不止讲极乐世界的阿弥陀佛,还要讲极乐世界的众生,极乐世界众生他们怎么生活的,也就是他们怎么闻法的、他们怎么修行的,解释这个。

  “舍利弗,彼佛光明无量”,成就佛果之后,心有心光,身有身光,这个光明是哪来的呢?佛的身心,佛的身光跟心光合而为光明,遍照一切法界,遍照法界就不是极乐世界了,包括我们娑婆世界。如果你念佛感到佛的光明,那不念佛没有缘,没有缘佛的光明没有;本来是遍的,在无缘的众生分上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界,光照的是色相,在极乐世界整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照,只是身光是照一切色相的,成了大光明藏;心光也如是照,但是照的不是色相,照的是众生心。所以为什么你念阿弥陀佛,在你念阿弥陀佛念到能生,阿弥陀佛来接引你是佛的光,不是佛的身,佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛,你的心就是阿弥陀佛的光明摄受,入佛的知见,当你念得成熟的时候,心佛不二。

  佛的身是无量身,器世间也都变成佛的身,正觉世间也都变成佛的身,有情无情同圆种智。器世间是无情的国土,有情世间是一切众生,正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光,无量寿、无量光,极乐世界的人民大概凡夫很少,一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候,凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的三十一愿当中说,我的不但国土清净,所有生到我国土的众生,每个众生都有光明。所以三世间相同,有情世间一切众生,器世间极乐世界,正觉世间诸佛菩萨,同一无量光明。极乐世界国土放光明,器世间光明,有情世间一切众生,凡是能生到极乐世界的众生都有光明,乃至正觉世间佛、菩萨,这是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量,极乐世界的众生都有光明。

  【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

  佛及他的人民寿命无量,寿命有好长?无量无边劫,直至成佛。成了佛就没有死亡了,法性无生灭,彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿,只要你能生到去。受命有时候(能享受的受),这是约佛的法身说的,约佛的法身,生到极乐世界的众生都是约法身说的,因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受,寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体,智慧就是光明,你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的,也是感受的意思,随你所做的业感外面缘的促成,但是你的本体还是法身为本体。什么相?是智慧德相,就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体,所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用,在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量,没有死亡,直至成佛。

  这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等,佛的寿命是无量寿,一切众生都是无量寿,没有个时间,因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光,光明为体。不止佛如是,他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界,生去了虽然没成佛,那就直至成佛,有了保证了。从凡夫直至成佛,中间不间断的,没有还有死亡,死了再生,生了再死,跟娑婆世界完全不一样。

  【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

  先说佛,佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢?佛对舍利弗说阿弥陀佛成就佛果已来,到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字,咱们经常讲什么算一劫?人的寿命没有时分说的,劫是时间性,印度话叫劫波,中国话劫波就翻译成没有时间的性体的,梵语劫波,此云时间,时间就是时间的长,譬如阿僧祇,短叫刹那。在娑婆世界这样说,在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的,释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了,就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢?这个时分算起来,就是咱们以娑婆世界算,人的寿命从十岁开始,过一百年增一岁、过一百年增一岁,增到八万四千岁;再过一百年减一岁,八万四千岁减到十岁;这一增一减算一个时分,这个时分就叫劫,劫就是时分,这个时分。这个十劫就经过十番的增减,就是阿弥陀佛成佛已来,如果拿娑婆世界的时间来算,时分来算,就有十个劫了,这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁,一个劫也没有,半个劫也没有,千分之一也没有,这个人间的百岁很短很短的,那跟极乐世界不能对比的。说佛成佛已来,阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。

  【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

  又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,用算数来算没有数字可能解说的。好多阿罗汉?不是算数所知,不是数字能知道的。罗汉如是,菩萨也如是,也是没有数字的,就拿无量无边说吧!这个地方说声闻都是大阿罗汉,不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果,没有,都是阿罗汉,而这些阿罗汉都是发大菩提心的,转化了;没有发菩提心的人,乃至阿罗汉,不会到极乐世界去。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种,一种定性声闻,说定了,他不再上进了,就是到阿罗汉为止;有不定性的声闻,转小向大,发了大菩提心了。在极乐世界没有定性声闻,全是发大心的;定性就是没有回向心,不回小向大;极乐世界的阿罗汉全是回小向大,都是发菩提心的阿罗汉,那就菩萨了。有好多?用算数算不出来的,不是算数所能知道的,没有量。声闻如是,菩萨也如是,就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢?无数。

  【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  所以极乐世界的殊胜,依报是那个样子,前头讲过了,依报种种庄严;正报,全是菩萨,可以概括说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子没有不发心的,咱们知道依报庄严,正报也庄严。娑婆世界依报不庄严,国土危脆,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世,依正二报都不庄严,极乐世界依正二报都庄严。

  【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

  那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致,一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就,都是一生补处,他不用再换身心了,一生直至成佛,都是直至成佛。“多有一生补处”,在极乐界里头补处的菩萨(就是等觉菩萨)很多很多,没说数字,“其数甚多”,像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”,那怎么来说呢?就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的,无量数,又把阿僧祇说了个无量无边,都是佛。生到极乐国去你可以这样看,都是佛,阿罗汉也是佛,菩萨也是佛,多数是一生补处,都进入直至等觉位。重复说,生到极乐国土那一切众生,不止咱们这娑婆世界往生,咱们看那六方佛的世界,乃至十方世界,那些众生求生极乐世界得多,十方世界众生生到极乐世界。

  我们中国对于生极乐世界有一部分重视,不是全重视,不是全部的,例如我们寺庙里头有念佛堂,还有禅堂。在我们普寿寺里头,有净戒堂、有华严部,还有戒研部,还有净土部,好多个部分,净土部是极乐世界的,其他的部就不是了,不一样的。极乐国土可没有其他的,纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视,很多人很轻视净土部的,例如说那些老太婆老太太,没有知识的,“唉呀!你念句阿弥陀佛就好了”,不是很尊重的。我们中国最盛行的是禅宗,他不要到极乐世界,在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场,禅门一炷香,顿超值入,立证菩提,什么都不求,就求自己,他自己求自己,直至成佛。但是又参禅又念佛,咱们过去的祖师永明延寿大师,他是又参禅又念佛。他说没有禅,不修禅,专修净土念佛求往生,万修万人去,一万个人修,一万个人都去得到,没有走错路的。一万个人念佛求往生,一万个人都能修,只要你念佛修绝对能生。但是可要一心,提倡一心念佛。如果你一边打妄想,一边又做罪,口里念阿弥陀佛生极乐世界,心里想的娑婆世界事,那怎么生?那就生不到了。为什么?你念这个造的业,业所牵,不是单一的,你还是生不到。知道好,知道好去不到。

  人人都想长寿,你想长寿的意思就是留恋,留恋这个世界;求生极乐世界那个长寿,那就对了。所以要想求生极乐世界两件事必须得做到,一个信,信极乐世界实实在在的有。很多人不信,十万亿佛土那个地方有个极乐世界,没有这个信心。没信心怎么能生?生不了。有了信心了,还得发愿你想生。因为这是佛说的无上法门,只要能生就能成佛,很简单,很浅显,不是很深奥的。唯有念佛法门又方便,但是有一样,得把这个世界的业障消了。说在这业障消不了,带业往生,有啊!方便善巧,带着我这世界的业还没消完,过去世的做得很多的业并没有消尽,带着这个业到极乐世界消去吧!就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动,这有个问题了。带业往生,你带得动、带不动?你一边的想带业往生,一边还造新业,旧的业可以带,新造的业带不成的,所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界,一边还造业,口里念阿弥陀佛,心里想娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主,放不下的事可多了,这样能生吗?我想咱们都知道不能生。过去的业现在没消完可以带,但你现在还造的新业,新业就不能带了,带不动的是这个原因。

  不过在生极乐往生录上那故事就太多了,要讲起生极乐世界的故事太多了。在古来时候一个屠宰业,专门杀害众生的,杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的,他以杀生为职业,现在也是,那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了,病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相,他吓坏了,等他明白过来叫他的家属得请人,请僧人来给他忏悔,他向这些僧人求救。僧人告诉他:我哪有力量来救你,你要得救的话,你念阿弥陀佛吧!西方极乐世界阿弥陀佛,你恳切的念,阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了,他拼命的念阿弥陀佛,畏苦,畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念,这时候没造新业了,不可能造新业了,十念,念十声,佛来接他了。

  这里有人解释的各个解释不同,说这叫带业往生,算不算他过去的因果呀?他不在一生,无量生所做的因果,这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业,他过去无量生他种的善根很深厚的,光看他眼前不行的了,还得算算他老帐,老帐就是过去的业,无量劫他的业都要算的,就是过去的善根很深厚,不然不会的,得这样来理解。要一生造的业,你很容易带动,你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏,你天天上早晚殿,或者单拜占察忏,你今生造的业已经停止了。为什么?你现在做净业了就停止了,所以今生的业就不算了,那你无量劫的业,你忏尽没有?忏尽了能生,没忏尽还生不到。还有一个问题,这人很恶的,这人造了很多的业,他能有信心吗?到临命终能相信阿弥陀佛接引吗?那个信生不起来的。所以这好多方面来解释。

  我们有一个道友,他今生没造什么业,大家都知道,还称他是善人,又念佛,念得很勤恳。他死了,那个屋子里放光,屋子里有光明,有人听到鼓乐声音,有人听到鼓来接引他去了,人人都说往生了。隔了一段时间,他给他太太托梦,他说:我并没有生到极乐世界,我只生在忉利天。你生天的时候,临终时候有时候有鼓乐接引,大家也闻到香气,但是是生天,生的是六欲天的第二天,这很多的不同的了。有些个无声无臭,什么吉祥象征都没有,他真正生极乐世界去了。这得要你有慧眼,还有从你学来的智慧来判断。

  为什么我们要学大乘经典?当你学大乘经典,就说我们学金刚经吧!“业性本空”,业没有体的,空的;“唯心造”,你自己心造的。你念佛念的把你自己的妄心都念歇了,这就是禅,你念佛念到一心不乱不是禅定嘛!三昧啦!当然业障消失,决定能生。“业性本空唯心造”,心现在造了极乐世界去了,没有罪性可得,这样又参禅、又得三昧、又念佛,所以决定能生。生到极乐世界去了,一生不退,叫阿鞞跋致。阿鞞跋致不退,含着有三种不退,你自己能够知道。怎么知道的?位不退,生去了凡夫再不退了。不退什么?不会堕地狱,不会下三涂了,不退凡夫。第二种的不退,行不退,你修道的功力不退,这是说不退凡夫、不退二乘。三者,念不退,这叫大乘了,念念不退菩提心。我们经常说发菩提心念念都不退,要上求佛道,下化众生。极乐世界的凡夫都有通的,报感,“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有,特别是神足通;没有神足通,早晨清晨起来到十万亿佛国土供佛,那就是神通中具体的表现,怎么到十万亿佛国土供养诸佛?供养还有听经,还有闻法,完了回来的时候才吃早饭。不止神足通,宿命通、他心通,六通全具足的,没有时间性,就在一念间供养十方诸佛,又听法,又闻经,回来极乐世界才再吃饭,不可思议了。

  因此说极乐世界跟娑婆世界比,极乐世界没有退的缘,都是增上缘,直至成佛。咱们在娑婆世界修行可不同了,障碍那个多,退缘非常之多,不是在娑婆世界一直前进,进进退退、进进退退,再一转个面目又退了。为什么要求生极乐世界?极乐世界不退。以这个道理大家懂得了为什么释迦牟尼佛要制很多戒律,增加很多新的执着?防范的,戒就是防范退堕的。一样的罪,处理不一样,在家人犯了,不犯;出家人犯了,就犯了。所以说它不同,这就是佛大悲愍众生的方便善巧。佛一降生,一成道,光叫你念阿弥陀佛,也不学戒,也不学讲这些经,做什么?为什么不那么样做?假使佛一成道就讲极乐世界让你念佛,人家不信他,必须到一定时候才说阿弥陀经,佛要知时、知机会。

  念佛要求也很高的,念佛念到三昧,念佛念成三昧,怎么讲呢?念即无念,无念而念。无念而念,还要求不是口念,是要心念。咱们经常听到一心念佛,大家想想,你一心去念佛去了,还有造罪的时间吗?一心念佛了,不会再造罪了,二念都没有。有很多善知识,特别印光老法师,谁请他开示了,就四个字告诉你了,“老实念佛”!我们有很多出家道友、在家道友说:唉呀!老生常谈,谁不知道老实念佛呀!我说:谁也不知道,你能老实吗?你自己问问自己,就是你不老实才告诉你老实念佛。其实人很多不相信,不相信什么呢?哪个念佛不老实,还会造罪去。你一边念着佛,一边心里想着别的事情,就看见得很多。我们那灶台上有些蟑螂、虫子,有些老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一边念着佛,叫他小孙子:你把灶台那个虫子扫到火里头去。好,那边杀生,这边念佛,这事可多了,大家注意吧?我们有很多念佛的道友,拿着念珠“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一边念佛,一边做这个事做那个事,哪里一心念佛?特别我在一个道场里头,咱们不说地点,说地点谤毁人家,合着掌念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一百多个人念佛声音没有了。干什么?那本事可大了,睡觉了,一边走着一边睡觉,跟着你睡觉。还有你看抬一个脑壳“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,心里胡思乱想,怎么能够一心念佛呀!说得很轻松一心念佛,正因为我们不能一心念佛。假使你一心念佛,还造罪吗?还造业吗?那心都在念佛上了,什么业也不造了,什么业也没有了。

  说我们过去造的业很多,你要忏悔呀!造业多少那个数字是不可靠的,都是虚的。要有人告诉你依着佛教导去老老实实念佛,改悔啊!改悔不就不造了。你念念念佛,说这个消灾、那个消灾,念一句阿弥陀佛消八十亿劫,这一念念佛消八十亿劫的罪。你有好大的罪?你能够一心念佛念下去,念十声、念八声都够了,不要求数字。我们很多道友念佛拿念珠记数是不错,那念珠是治你散乱心的。数珠、数珠,那珠要治你散乱心,你别求数字。你念十万声,杂杂乱乱妄想纷飞。你念十声就够了,一个妄念没有。你念十万声、百万声,在杂念当中。

  释迦牟尼佛在戒经教我们念佛的时候不造杂乱妄想,不要求数字。他看见一对夫妇都是老人,老人他念佛记不住,那时候还没数珠,佛看他俩拿那个谷子(稻谷),弄两个筐,念一声佛丢一个去、念一声佛丢一个去。佛就告诉他们说:你这样记数不行,我教你个方法,念一句把这一箩筐抬过去,念二句把这一箩筐抬回来,来,你句吧!看抬好多箩筐。怎么样念呢?南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛,你念这个抬一箩筐,你念这个抬一箩筐。这个数字多了吧!换你要拿念珠记,记到三十六万亿一十一万九千五百,你可记去吧!念一声念这么多,这是菩萨戒经里头,释迦牟尼佛讲的故事。你不是求数字?所以念要真诚的念,要实心实意的念,不要夹杂。你夹杂什么?夹杂的很多妄想。

  像很多人遇到飞灾横祸,飞灾横祸就是开车子出车祸,一撞撞死了,在这一撞之间,他念一声“阿弥陀佛”,这是什么都没夹杂,他就得救了。或者撞死,没撞着,或者撞了受伤没死,这个时候心道心很诚,这时是一心,没有其他的。那个时候,平日没有功夫到那时候能念吗?早不能念了。为什么?还没等你反应过来,这是平日用的功。念佛念到三昧,也是我们一心不乱,但心地要老实。所以说要老实念佛,万修万人去,一万个人修,一个不漏,都能去得到。生到那去,一生补处。

  这个道理一定要明白,本来是念佛法门最殊胜,但是它也有它的难处。难处是什么?你不能念到一心不乱,而且成了人家说老生常谈,耳朵都听茧子了,但是你念佛的时候还是不能一心。你们每位想想,你念佛的时候是不是达到一心不乱?有没有时候达到一心不乱的时候?这是不能欺骗的,我想每位道友都能知道,自己问问自己吧!你能以念佛消灾吗?真正念一声佛,一句阿弥陀佛消八十亿劫的灾难,所有宿障都消了,那是什么念法?而且那时我这一念阿弥陀佛能救度无量众生,做过这个念吗?不是为自己求往生,我念阿弥陀佛专门救度众生,那以菩提心,所以用心不同效果也不一样。大家一定要明白,当你做一件事,这件事验它的效果,不是你做这件事的过程。

  【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】

  说到这里,佛就又招呼舍利弗,跟舍利弗说;跟舍利弗说,就是跟我们娑婆世界众生说了,假使说能够听到极乐世界这么大的功德,你应当发愿求生极乐世界。愿得真诚,所谓心诚则灵,愿真则灵,愿得发的真,不是虚假的。心要真诚,愿要真诚,如果发愿生极乐世界,绝对能生。

  “所以者何”,佛又把这话提高一层意思说,为什么这样说要求生彼国,在娑婆世界不一样吗?不一样。你生到极乐世界莲华池里头全是圣人,都是善知识、是善友,阿弥陀佛一天都在说法,水里的声音,树刮风的声音,各种鸟类,佛的变化的声音,无一不是说法。眼睛看的,耳朵听的,六根所能缘想到的,都是你的善知识。那个环境幽美,造业的机会没有,听不见,看不到,想也想不到;听见的、看到的都发菩提心,行菩萨道,成佛。因此跟那些个诸上善人能俱会到一起,那就得救了,你自己不修,那些善友把你带的也修了。但是能生到极乐世界的没有不修的,问题是能生、不能生,生了就成佛。你到那地方去一切恶都停止了,一切善都再去做了,没有恶友,没有恶官吏,什么都没有了,一切恶都没有,所见的是善,“杀、盗、淫、妄、酒”自然没有,八关斋戒,那里都是持戒的,不制戒也自然不犯,没有那个环境。还有你生到极乐世界半点不如意的事情也遇不到,没有引起你贪瞋痴,十恶业的境一个也没有了,那就是殊胜,纯善无恶。有这么大的摄受力、功德力,但是不容易生。

  【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】

  所以佛跟舍利弗说不可以少善根,一般的福德因缘得生彼国这是办不到的。不可以少善根福德因缘得生彼国,善根少,福德不够深厚,想生极乐世界是不可能的。这是说它不可能,要求条件高一点。什么条件?

  【舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

  “舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱”,这个条件就高了。听了很简单,七天一心不乱。我试验过,不用说七天,一个小时让你心定下来、住下来。不说七天,一个小时,你看你那心住下来、住不下来?一念都不住。咱们讲金刚经的时候,须菩提问佛:众生的心云何让他住下来?云何应住、云何降伏其心。你要能住、能降伏就成道了,跟弥陀经一样。七天哪!一个小时让你心不乱,你不就开智慧了!一定就发慧,心定自然发慧,所以就是心地法门。说念句阿弥陀佛就生极乐世界去了,说得多简单!说一心不乱很简单,一心不乱就生了。怎么达到一心不乱,问题是在这。

  假使一个持戒的道友,读诵大乘的道友,他这些个功德力量,持戒功德,读诵大乘功德,这就是帮助你生极乐世界了。心里还在想,想的是持戒;还在想,想的是大乘教义;这是随顺的,随顺生极乐世界的。功德生,你所积聚的功德,再加佛的愿力。我们这都讲你自己的本事,后头要说到佛的愿力,六方佛,六方无量佛加持力,加上你自己愿生的力,众力和合把你就牵引去了。而这个生不是定力生的,生到边地疑城、莲华九品,生极乐世界还有品级的,这是一种。另一种,大家读过普贤行愿品,普贤菩萨的愿力,普贤菩萨的行力,凡是读华严,大方广佛华严经普贤行愿品的,到最后的时候普贤菩萨把你送到极乐世界去,上品上生,生到就见佛,见佛就闻法,闻法就得到三昧,就入菩萨位,大菩萨位,那是普贤行愿力。但是你得读,不是一遍两遍,长期读普贤行愿,发愿生极乐世界。还有生极乐世界的方法很多,念密咒,大家不是喜欢念密咒吗?“嗡阿吽,班杂,咕噜,班玛,希地吽”,什么这个?密宗的莲华部金刚法,念这一句咒,西方极乐世界阿弥陀佛的化身、报身,阿弥陀佛四十八愿的功德,一切你都成就,金刚不坏,这是菩提萨埵咒,这就是密宗的莲华部的。金刚萨埵分莲华部、分智慧部,这属于莲华部的。

  生极乐世界的法门,除了阿弥陀佛的最方便的,念一句阿弥陀佛,念到一心不乱,要求你在七天,实际上就你最后一念,当你舍这个报身的时候,你最后一念念在西方极乐世界,念的是阿弥陀佛,阿弥陀佛的光就把你摄受去了。“阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前”,那看你的功力了,或者文殊、普贤、观音、弥勒都在带,在你这个时候离开这个世界,心里不颠倒,还是一心不乱,正念现前,那就能生到极乐世界去了。

  不要认为听到说不可以少善根得生,那得多善根了,你念一句阿弥陀佛这个善根就很深很深了。能有因缘听见阿弥陀佛,在你临命终时候,很多道友在你跟前念佛来助念,你的耳根一听到阿弥陀佛,你也念阿弥陀佛,这个善根是无量的,有这个善根就够了。所以经上说的话,哪部经都如是,说深深不可测,说浅简单明了,就看你怎么用,深即是浅,浅即是深,圆融自在。如果你念一句阿弥陀佛把它放光,你念一句阿弥陀佛你心里想,不是想到我自己生极乐世界,我想的娑婆世界一切众生跟我一起生极乐世界,念念处处想到一切众生,那你品位也高了,决定能生。假使阿弥陀佛问你:你先来,让一切众生先来?你答覆:让一切众生先去吧!你上品上生就高了。念念不忘成佛,念念不忘一切众生,这就是咱们学华严的法界观。

  (梦参老法师讲于2007普寿寺)

  上梦下参老和尚:佛说阿弥陀经(6-5)完