下面是第十品〈校量布施功德缘品〉。缘者就是助成的意思，是讲用布施的力量来成就我们的功德。我们要想成佛就必须行菩萨道，行菩萨道就得行六度万行，六度以布施为首，布什么呢?布施悭贪，度我们的贪心，这一品就是来比较一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核这个功德。人家供养一块钱，你供养十块钱，人家得到功德了，你却没有得到功德，原因是什么呢?你的心是轻心、慢心、骄傲心，或自满心，所以你拿了十块钱给人家功德很小，人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。
我们经常讲布施，布施有几种? 一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施，我们给人说法，讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施。别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。观世音菩萨就是给众生无畏施的多，你念观世音菩萨心里就不害怕，要是走夜路，听到响声你会害怕，念观世音菩萨，心就稳住了，不怕了。大家都念过〈普门品〉，一念观世音菩萨名号，危难就消除了，这是第三种的施，无畏施。
还有两种田，什么田呢? 就是敬田，悲田。如果把财物施给众生，这叫田，大家悲心怜悯他很痛苦，你给他钱使他生活好，他就不痛苦了，这叫悲田。敬田，供养自己的父母，供养自己的师长，在家的师长也算在内，生起恭敬心，这叫敬田。虽然也是布施的一种，但这种布施有些不同，必须有供养心。
这里有很多的故事，大家都知道，释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎，也属于财施，老虎饿得张不开嘴，他拿他的肉身来供养老虎，还有割肉给鹰吃；投身饲虎，割肉喂鹰，这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的，如果自己牺牲了，能够救度好多人，他们可以愉快一点，那就牺牲自己的生命，这也是一种布施。
如果是你在观想，说这个身体本来是假的，我利用这个身体来供养佛，例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛，佛要你的手指头做什么？你烧了，佛得到什么? 拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空，把身体看成是色蕴，色蕴是空的，如果不痛，你观想着空了，或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的，你的肉体没有了。就是这个道理，欲以此来供佛，这是供你自己的心佛。
布施的意义太多了，在每部经每个论都会讲，六度之首，四摄之先。四摄法，布施、利行、爱语、同事，以布施为首，六度万行，也是以布施为首，这说明了舍很难。若说我没有东西给人家，看见众生在那里很苦，但我自己也很苦，这时你有大悲心就可以了，这叫法施，以法布施，心里怜悯他同情他，有这么一念心，功德无量。例如说我内心挣扎了很久，勉强掏出十块钱给他，这种轻心慢心的福德是很小的，这是
这一品的意义。
尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何? 唯愿世尊为我说之。
这是启请，地藏王菩萨说完称佛名号的法门之后，他又说一种方便，但是这种方便是请佛说，不是地藏菩萨说。他说：“我对于南阎浮提众生，布施的功德很不理解，同样都是供养十块钱，有的一生受福就完了，有的十生百生千生福利受的无穷无尽，这是什么原因?”请佛给他答复。为什么说承佛力呢?凡是在会中请法利益大众的，都是承佛的神力，没有佛的神力，我是不会想起来问的，就是这个意思。
每位菩萨请法的时候，发起的因缘都如是，因此就从自己的座位起来，请法就是右膝着地，这叫胡跪，胡跪者就是跪一条腿。胡是互相的互解，互相交换的意思，或者一条腿跪久了，跪到疲劳了，左腿疲劳了再换右腿，互相交换的意思，胡跪是请法的意思。请佛说布施的功德，为什么有这么多差别? 行完了礼，就是表白，“白佛言”，就向佛说：“世尊，我观业道众生”，业道是包括善业恶业，但是我们现在说这个业道是善业，善业这条道路怎么走? 我看见行善业的这些众生，他们的功德不一样，校量就是分析、比较一下，为什么不同呢? 一样的事情为什么有轻有重? 为什么有的受福受得多? 为什么有的受报得少? 就是这样的意思，这是地藏王菩萨有疑惑，请佛给他说。这是刚请佛，佛还没有开始说法。
我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。
供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德?”他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?”
这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”
这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。