梦参老和尚:本体念佛

发布时间:2022-01-10 来源:互联网 我要投稿

现在你念佛,只能止妄

现在你念阿弥陀佛,只能是止妄。念佛要能达到用真心念,不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到,特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念,妄心念得妄心歇了,那真就现了。妄心歇了,真心就现了。

你能念到没有杂念了,好比今天从早到晚上,念佛,一点杂念都没有,除了阿弥陀佛之外,什么杂念都没有。这个不但你们诸位,在家的菩萨,像我们比丘尼师父们,还做不到。若做到,就成了。真还不能显,妄还不能歇。

但是,我们一定要懂得,懂得什么呢?把我们的妄,我们要认得它:这是妄。

这一点你入了佛门,受了三皈,你才能知道真和妄。不然,连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中,全在虚妄当中,没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛,这个还是真实的,因为它能够导致你归真啊。

借假修真

我们一般把假的当成真的,这是因为不知道真的。什么是真的?现在你吃饭、穿衣,乃至你的肉体,全是假的!信不信?先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起,你就看不破,放不下,念佛也念不好。念佛也是假的,像我们现在讲〈十回向品〉,像我们这样讲起来,现在我们这全是假的。这叫“借假修真”,以假的达到真实的。

我们凡夫在假之中,悟不到真;圣人他借假的,他能修真,达到真。印度那些阿罗汉借假修真,他只能达到一半,达到的很少。像咱们讲那些华严菩萨,他真是达到真的。

咱们现在呢?真假分不清楚,不知道还有个真的。连知道都不知道!我们一入了佛门了才知道。不入佛门,知道什么是真、什么是假?什么是真的?以假为真,所以你就造了很多的业。

假使你要离开这个“真”的心,那就等于是死人。凡夫,像我们大家就是,把真迷了,把假当成真的了,而且执着不放。哪个道友看破了,放下了,那你很快就成就了。假的放不下,真的怎能得到呢?像我们手里拿个东西,你拿了这个,你就不能拿那个,把这个放下,才能拿到那个。我刚才跟大家说的,你把这个世界放下,极乐世界你才能去得到啊。你不放下,怎么去得到呢?这是假的!不要贪恋!

遇着点什么事儿了,不要发脾气。遇到什么事都不要发气,看得破,放得下。

但是借这个假的,你能达到真的,因为现在都在假当中。你知道:我这个不是真实的,有可坏性,而且必然坏!每年都坏,坏到死的时候。有的坏得快一点,有的坏得慢一点。还有自然的灾害。

真的呢?什么也破坏不了的,那就是真的。哎,汽车一撞呢?就没事了,大水把你一冲呢?就没事儿了,这都是假的,不是真的。真的它不坏的。山河大地,哪个是真?全是假的!

本体念佛

圣人、佛、菩萨,跟我们凡夫,就是一念之间。

为什么要注重我们的念,我们是失念,失掉念头。人在失念的时候,念佛、念佛,就是一念,那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢?是真的,佛是真的,可不是像啊。我们念那个念佛,我们是用诚恳心,现在我们真心说不懂得,大家诚诚恳恳的念,注重这个念。因为虚妄的心,它不是常的。虚妄心不是常的。

念呢?就是念头。过去古人说:“打得念头死,许汝法身活”。念,念佛、念佛吗!谁来念呢?要把能念佛的找到,谁在念?念:“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”完了想,谁在念?找着这个念的。能念的跟你所念的佛,这全是假的,但是,这里头有个真的:你能念的念,是真的,所念的佛,是真的。能、所,都是真的。

这个念,就得有功夫的念,叫“本体念佛”。

真心究竟在何处?你就在念佛当中,去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟,就是明白了,明白的“明”。咱们经常说,知觉的“觉”;觉悟了,就是明白了。“佛”,就翻“觉”。觉,就是明白了。你觉,你明白;你不觉,你不明白,你就不是佛。

明白了,怎么表现呢?明白有个什么样子呢?它不是物质,它不可以拿得出来你看,没有,这叫智慧

能念阿弥陀佛的心,虽然现在它是妄,它有真的成分。有真的成分了,不是真,有真的成分。等你念到一定程度,它就把妄变成真了。变成真了,你那时候念的佛啊,是真心念的真佛。但是,我们真心念真佛时候办不到,现在我们是假心。假心念念着,它就变真的了,同一个种性。

因此,念佛要用真心来念。这个真心,它不随你过去、现在、未来迁变,它不动的,真心就不动。咱们要能保住这个真心,那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛,没问题,这样决定能成佛。

这样来念,就是圣念,圣人的念佛。咱们现在念呢?是在迷的当中。当然你念佛的时候,心里一点杂念没有,就放一线光明,光明就渐渐显现了。当念成就了,光明就显,你自己会感受得到。修行啊,自己能够有感受。

像我们,不论在华严部的,在戒律部的。戒律部,戒律是防非止恶的,防非止恶也是,把那个错误的止息,真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来,你静下来了,这个时候你用功,你用什么功都能够成就,不止说你念佛,你这样的来修行。

现在我们打佛七,打佛七第一个念头:念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的,我要把它变成真的,转成真的。怎么转呢?阿弥陀佛是真的,我念阿弥陀佛是真的,我的心变成佛心。念念着佛,你的心念得就转变了,那你就把这个世界的、从你念佛当中,你承担,承担什么呢?承担妄歇真现。真要现了,你使这个真,不要错过。我们哪位念佛,你都到一定时候,念的功夫用到了,真的会显现。显现是靠不住的,只是暂时的。为什么呢?等你念得真正的、靠得住了的时候,就全是真的了,妄的没有了。

现在我们刚开始念,还是妄的成分多,真的成分少。念、念,念得心相应了,静下来了,杂念没有了,这自己知道啊,每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存,境界没有了,什么境相啊,就是阿弥陀佛。外境没有,全心贯注,只是佛,佛就是外境。那佛跟我的心合了,我的心跟佛合了,那就功夫到家了。

这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说:你的心,被外边的境界转了,就是妄。妄,就是生死轮回。

说我的心能够转境了,外边境转不到我了。我们念阿弥陀佛,任何外头的事物、声音多大、吵闹,动不了我的心,我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来,能静得下来了。

我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢?那你必须得达到了一心不乱。一心不乱,也不是什么很难得的,就是你心里静下来了。念念念念,心里纯一了,外边的境界相,没有了,就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛,或者放放鞭炮,或者多少人吵闹啊,你根本没有,你还是静静地,还是念你的阿弥陀佛,什么都像没听见一样的。

像在家里头,家庭里头,念佛,孩子下学了,闹、闹,怎么喊:“妈妈,妈妈”的,妈妈入了定了,就是心静了,没想到。但是你做这些事儿,在做煮饭啊,给孩子吃啊,照顾他们生活的时候,心里没动,还在念佛上,做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说:“无作而作,作即无作”,涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了!

自心念自性

自心念自己的自性佛,要承担,自己念了,阿弥陀佛佛性,就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性,念得能定下来,巩固了;定就发生慧。这个慧,就是认识我自己的自心,就是:“心即是佛,佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫,恐怕咱们还没有做到,就向这方面做。

千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开,不要分成两个,分开了是永远相应不了。相应的意思,佛教经常讲相应。什么叫相应呢?就是:你的心,相应了。相应的时候,心变了。咱们经常说的:“他变心了”。说什么呢?他变了佛心了,不是那个以前的妄心了。妄心是生死心,佛心是不生不灭的。咱们常常说:“了生死”,怎么了?就是这样了啊,这就是了生死了。你别太执着了,太执着了就麻烦。

意症与念佛

现在有种病,叫意症,意念的意。这个非常微妙的,就是心理作用。意思的意,症呢?是病的那个症。什么叫意症?我给大家举个事实。

我在南普陀佛学院的时候,我有个女弟子,南普陀有女众佛学院,分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子,她害病了。什么病呢?非常微妙。她就是突然觉得,手也抬不起来了,脚也不能动了,什么都不动,四肢不能动了。抬到医院去,医院里看,医生说,这个病我们治不了。他说她这叫意症,没得病,怪不怪啊?没得病,不晓得什么都不能动,手指头都不能动了。

后来她跟我说,我当教务长,那还是1983年,她现在活得很好的,什么事儿都没有。

完了,我想,医生不能治这怎么办呢?她不能吃也不能喝,再等几天,那就真正不能动了。我就琢磨,她三姐妹一起出家的,把她的姐姐跟她妹妹,她是老二,我还带了几个我们管理的,我们几个去。我说:“妳们谁也别开腔,就我一个人说话”。我去了,我就喊她:“妳起来!”她就起来了,坐起来了。她看我去,她心里就恐怖了。我说:“下来!”,她就下来了。医生在那儿,医生、护士“不能动的,怎会能动了?”我说:“她没得病,生点气啊,跟同学闹意见,跟我回去吧。”“妳跟我回去吧”,“哦”,跟我回去,打这么就好了,生什么病也没有。原来在医院躺了三天了,也没吃,也没喝,这是意症。

意症是什么呢?她思想,突然间自己认为:我自己不行了。她就手也不能动了,脚也不能动了,什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯,啥也没啥。我在台北长庚医院,也有这种病人,没办法治疗。要刺激他,一刺激,他一动,没事了,什么都没有了。叫意症。

这跟我们念佛是一样的,我拿来举这个例子。因为本身就是佛,他不相信,非要变了这么个假人。谁是假人?真的没有了,跟死人一样的,真死妄存。

真的并没死啊!就是我们每个人的佛性,隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢?意症!这是学佛上的意症。

要相信自己!