现在你念佛，只能止妄
现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。
你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。
但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？把我们的妄，我们要认得它：这是妄。
这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。
借假修真
我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。什么是真的？现在你吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！信不信？先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。念佛也是假的，像我们现在讲〈十回向品〉，像我们这样讲起来，现在我们这全是假的。这叫“借假修真”，以假的达到真实的。
我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。印度那些阿罗汉借假修真，他只能达到一半，达到的很少。像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。
咱们现在呢？真假分不清楚，不知道还有个真的。连知道都不知道！我们一入了佛门了才知道。不入佛门，知道什么是真、什么是假？什么是真的？以假为真，所以你就造了很多的业。
假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。凡夫，像我们大家就是，把真迷了，把假当成真的了，而且执着不放。哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。假的放不下，真的怎能得到呢？像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这个放下，才能拿到那个。我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得到啊。你不放下，怎么去得到呢？这是假的！不要贪恋！
遇着点什么事儿了，不要发脾气。遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。
但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。你知道：我这个不是真实的，有可坏性，而且必然坏！每年都坏，坏到死的时候。有的坏得快一点，有的坏得慢一点。还有自然的灾害。
真的呢？什么也破坏不了的，那就是真的。哎，汽车一撞呢？就没事了，大水把你一冲呢？就没事儿了，这都是假的，不是真的。真的它不坏的。山河大地，哪个是真？全是假的！
本体念佛
圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。
为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？是真的，佛是真的，可不是像啊。我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。因为虚妄的心，它不是常的。虚妄心不是常的。
念呢？就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗！谁来念呢？要把能念佛的找到，谁在念？念：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”完了想，谁在念？找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。
这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。
真心究竟在何处？你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。“佛”，就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。
明白了，怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。
能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变真的了，同一个种性。
因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。
这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢？是在迷的当中。当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。
像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。
现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢？承担妄歇真现。真要现了，你使这个真，不要错过。我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。
现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。
这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。妄，就是生死轮回。
说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来了。
我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢？那你必须得达到了一心不乱。一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。
像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了！
自心念自性佛
自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了；定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。
千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。相应的意思，佛教经常讲相应。什么叫相应呢？就是：你的心，相应了。相应的时候，心变了。咱们经常说的：“他变心了”。说什么呢？他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。妄心是生死心，佛心是不生不灭的。咱们常常说：“了生死”，怎么了？就是这样了啊，这就是了生死了。你别太执着了，太执着了就麻烦。
意症与念佛
现在有种病，叫意症，意念的意。这个非常微妙的，就是心理作用。意思的意，症呢？是病的那个症。什么叫意症？我给大家举个事实。
我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子，她害病了。什么病呢？非常微妙。她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊？没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。
后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。
完了，我想，医生不能治这怎么办呢？她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。我说：“妳们谁也别开腔，就我一个人说话”。我去了，我就喊她：“妳起来！”她就起来了，坐起来了。她看我去，她心里就恐怖了。我说：“下来！”，她就下来了。医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了？”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。”“妳跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。
意症是什么呢？她思想，突然间自己认为：我自己不行了。她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯，啥也没啥。我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。叫意症。
这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。谁是假人？真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。
真的并没死啊！就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢？意症！这是学佛上的意症。
要相信自己！