星云大师讲《金刚经》无法可得分第二十二(上)
金刚经 第22品上
无法可得分第二十二(上)白话文
须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」
佛言：「如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
译文：
须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀!您得无上正等正觉，是真无所得!」
佛陀印可说：「是的，须菩提!不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得?无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。
讲话：
第九分到第十六分，佛陀剖析解悟之理，悟此理后，就开始依理修行。从十七分起修，须菩提于此分向佛陀呈现他所得的境界，闻色身非色相，相好非相好，说法无所说，众生非众生。由此尊者彻悟能度所度，能说所说，一切皆空，始知实无有法，得无所得。
此分尊者已真实的空掉内心诸相，不再有微细的疑惑，佛陀有法可得!肯定「佛得阿耨多罗三藐三菩提”，于外不可说，于内不可作是念，是真真实实的究竟了不可得。
须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶!”此「耶”字，不是疑问句，而是尊者深深领悟的感叹。从十七分理解授记无我，成佛无得;第十八分知三心了不可得;十九分深入无住行施的真谛;二十分见佛身无住;二十一分说法闻法，应无所住。
尊者一路行来，披荆斩棘，把众生相、佛相、法相的葛藤一概除尽，真实肯定佛陀悟处，得个无所得耶!如《六祖坛经》言：「妙性本空，无有一法可得。”此刻尊者明白平等本体，本自清净，自性具足万法。如宝志禅师所言：
但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰。西禅鼎需是福州人，年少时就因学问好而小有名气。二十五岁时，偶然读《遗教经》，被佛理的奥妙深深摄伏。不禁感叹道：「差点让儒家误了大事!”因此，西禅萌生出家的念头。
但是母亲不同意，以他的婚期将至为由加以阻拦。西禅一心求悟，留下一偈：「甜桃红杏，一时付与春风。翠竹黄花，此生永为道伴。”坚持出家。
当时，径山宗杲正在当地传法。有一天，西禅接到朋友弥光的一封信，弥光在信中极力称赞径山宗杲，并劝西禅最好是前去参谒。但是，西禅对弥光的信没有回应。
有一天，弥光故意约请西禅吃饭，西禅只好前来赴宴。因为这一天径山宗杲集众讲法，西禅在弥光的好意催促，只好去听径山讲法。径山提了些问题让西禅回答，西禅答后遭到径山的责骂。
在大庭广众之下，西禅没有能力反驳，只是站在那里涕泪悲泣，心想：我平时的见解，今日全被他驳得一无是处，难道这就是西天佛旨的高明处吗?从此，西禅就在径山门下做了徒弟。
一天，径山问西禅：「内不放出，外不放入，正当那时是如何?”西禅正要开口回答，径山拿起竹棍在他的背脊连打三下，西禅由此大悟，他大声对径山喊道：「师父打得太多了。”径山又打了他一下，他跪在地上向径山礼拜。
径山笑着说：「今天你才知道我并没有欺骗你吧!”西禅曾上堂讲法道：「懒翁懒中懒，最懒得说禅。没有开悟的我，更没有成道的三世诸佛。超然物外无别事，日上三竿犹自眠。”
西禅禅师一心求悟，着迷悟相，直至明白，内不放出(内息诸缘)，外不放入(外离诸相)，正当内外无出无入，根尘寂然时，始知平生被欺瞒!这三下的竹棍打得念头死，法身佛现前。谈禅说悟，心有希求即是魔，不如心如墙壁，无诸喘息，超然物外，无事自眠。
须菩提证入空性，得般若眼，见自性蕴藏无量宝物，吾人欲开道眼，以一切种智断烦恼习，见足五眼六通，应如尊者习行般若波罗蜜。《大般若经.初品》：舍利弗，菩萨摩诃萨欲遍知佛十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，大慈大悲，当习行般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。……
复次，舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中，大地诸山微尘，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛尽举三千大千世界中，大海江河池泉诸水而不扰水性者，当学般若波罗蜜。三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜。
三千大千世界中，诸风大起，欲吹破三千大千世界及诸须弥山，如摧腐草，菩萨摩诃萨欲以一指障其风力，令不起者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结加趺坐，遍满三千大千世界中虚空者，当学般若波罗蜜。乃至欲得种种其他神通、作用、功化，德业，直至得无上正等正觉，皆当学般若波罗蜜。
般若波罗蜜能吹灭劫火尽烧，能以一毛分举三千大千世界中，大海江河池泉诸水，能以一指障其三千大千世界诸大风力……般若波罗蜜有如是无量无数无边功德，可惜吾人不信自力与诸佛心性无别，日日如蝇投窗，于怨亲境上，顿生风浪。唐昭宗文章供奉，子兰的短歌行，道尽人的一生，劳劳碌碌，百年空辛苦：
日日何忙忙，出没住不得。使我勇壮心，少年如顷刻。人生石火光，通时少于塞。四时倏往来，寒暑变为贼。偷人面上花，夺人头上黑。众生陷溺于我见人见众生见寿者见，我相人相众生相寿者相，此见相生颠倒痴迷，千生万劫常于妄想分别的业海中，出没不得。六根如劫盗，偷去面上红靥，偷去头上发黑，更劫走我们的善法功德。
《金刚经》以空为立，但不坏诸有，因此经中反覆有此三连句，「如来说……，即非……，是名……”，即真即俗，空有不二，会归于中道第一义谛。从第二分起，一再探讨薄地凡夫，初学发心的善男子善女人，及第十七分深解义趣的圣者，如何发阿耨多罗三藐三菩提心。
可见此菩提心，是凡夫入圣贤位，圣贤位入诸佛无漏位，所不可或缺的成道资粮。《大乘法界无差别论》：
能益世善法，圣法及诸佛。所依宝处因，如地海种子。菩提心，如地，一切世间善苗生长所依故;如海，一切圣法珍宝积聚处所故;如种子，一切佛树出生相续之因故。
菩提心有此功德，因此《金刚经》不断的开演释解，如何发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心?首先要先建立信心，信心清净才能听受读诵此经，得大势力，心不狂乱，信解受持般若能出生三世诸佛，菩提华果依此滋长。《大乘法界无差别论》：
信为其种子，般若为其母。三昧为胎藏，大悲乳养人。于法深信为菩提心种子;智慧通达无我无法为其母;三昧为胎藏，由定乐住，一切善法得安立故;大悲为乳母，以哀愍众生，于生死中无有厌倦，一切种智得圆满故。葛郯居士虽身在宦海，但非常喜欢禅学。有一次参访无庵禅师，请求指点。无庵问他「即心即佛”，他不知所然。
后来，葛郯又用「即心即佛”去问佛海，佛海听后立即说了首偈：即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，杜鹃上枝月三更。葛郯当时并不明白佛海的偈是何意。有一天，他读到「不是心，不是佛，不是物”，突然省悟，立刻写了首偈给佛海寄去。
非心非佛也非物，五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身，野狐跳进狮子窟。佛海见到他的偈，就托人捎来一信说：「这件事靠纸笔解决不了，请居士亲自到我这里，为你解惑。”
葛郯立即赶到虎丘找佛海。佛海见到他就说：「居士的见解，只到了佛境界，还没有到魔境界。”佛海突然正色对他说：「为什么不说狮子跳进野狐窟?”葛郯到此彻悟。
野狐狮子平等无二，本无迷悟人，只因妄想不能了。葛郯居士，从畏缩怯弱的野狐，跃进大雄大力的狮子窟，象征由迷入悟，自凡转圣，而佛海禅师砍断他的妄想分别，佛界魔界一如，法性犹如大海，何有高下圣凡的是非?
李端愿居士从小就爱看禅书，长大后娶了妻子，仍笃志禅道。他特地请达观禅师来家中，以便参叩问道。
有一天，李端愿问达观：「有没有天堂地狱，请师父对我明说了吧!”达观答：「诸佛祖从无中说有，眼见的都是空花。李居士您从有里寻无，如以手捞水月。等你了却自心，自然就无惑了。”
李端愿又问达观：「心如何才能了?”达观说：「无论善恶，都莫思量。”李端愿又问：「如果不想，心在何处?”达观说：「你先回寮吧!”李端愿又问：「那么人死了以后，心在何处?”达观喝斥一声：「不知生，焉知死?”
有无不过是诸佛示教利喜，钩牵世人入第一义谛，善恶黑白诸法，为令凡夫去邪归正，离妄趋真的方便。就像经文所言，佛于阿耨多罗三藐三菩提，究竟无所得，因为在真如的本性上，圣凡未增减，善恶无损益。
众生的本性，犹如一头勇猛的狮子，具大势力大威德，困于根尘缘境的樊笼，不得出入山林，作狮子吼。今了自心妄缘，狮子出笼，原是无欠无余，威德本具。《大珠慧海语录》：
不尽有为者，从初发心，至菩提树下，成等正觉，后至双林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证;虽修空，不以空为证;虽修菩提涅槃，无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。
不住无为，不坏诸有，有为无为放却，上下无附，空有不着，无相无念，令心灯焰焰长明，万法无碍，光光通达辉映。如永明延寿禅师的山居诗： 真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。涌涌一点无依处，举足方知尽道场。