各位法师、各位护法居士：
今天是佛学讲座的第三天，也是本次讲座的最后一天，今天我所要讲的题目是："佛教对
知见的看法"。
我们对很多问题，各人有各人的看法，对于大千世界，乃至整个宇宙人生，也都别有一
番不同的见地。每个人的立场不同，见解也就不一致，但是并非人人的看法都是"真知灼
见"。由于世俗的尘垢累积日深，使我们原本清净的心蒙上了污染，以这颗已经不再是明
镜的心去观察世象，难免会产生偏差的见解，如何培养正确的知见，以把握真实的人生
，是我们重要的课题。
二千五百年前，佛陀在菩提树下的金刚座上证悟宇宙人生的真象，佛陀开悟后的第一个
念头就是要救渡众生。但是佛陀所证悟的真理，却和世人妄知妄见大不相同。例如众生
以五欲为快乐，而佛陀却认为五欲是痛苦的根源。佛陀体证真如佛性才是我们的本来面
目、真实生命，然而众生却认为它是虚幻不实。众生在六道轮回的生死大海之中浮浮沉
沉，却拒绝佛陀慈悲的救度。成道后的佛陀想到他所证悟的知见，不容易为一般的凡夫
众生所接受，为了激发众生重法的心，他曾想进入寂静的涅槃境界。后来由于梵天的劝
请，更为了怜悯深具善根的少分众生，因此才住世讲说佛法，普施甘露。众生对于错误
知见的执着，有时连佛陀都无法加以遽然改变。
有时候我们会遇到一些相识但是不相知的人，由于彼此见解不同，而产生无谓的争执。
譬如社会上有些人看到我们就说：
"哎呀!真可惜，你怎么出家了呢?"
出家是一条追求宇宙人生真理的大道，是值得庆幸欢喜的事，何惜之有?不懂出家求道
，自弃真理之门，不是更令人惋惜的么?因此我们对事物的了解，应该摒除己见，站在
对方的立场去了解，才不会失之主观。
一般人对于宗教信仰缺乏一颗虔敬的心，认为宗教是用来祈福求财、消灾化凶，进趋名
位富贵的道具，而不知道宗教的真正意义在于牺牲奉献。譬如我经常听到一些信徒对我
说：
"师父，我不要念佛了!"
"你念佛二十多年，为什么不念了呢?"
"我以为念佛就能事业顺利，财源滚滚而来。最近我和朋友合伙做生意，不想被对方倒
闭了。佛菩萨一点也没有保佑我发财，又何必念祂呢?"他振振有词地回答我。
我一听恍然大悟，原来他把佛菩萨当成财神爷来侍奉，视为保险公司一样，来经营自己
的财富。这种贪餍的功利态度，如何能与诸佛菩萨施与行慈的悲心相应呢?
也有一些信徒对我抱怨说："师父!我不要吃斋了，我长年吃斋茹素，仍然体弱多病，不
离医药。"
他之所以持斋并不是站在慈悲的观念上，而是为了益寿延年、长保健康，由这个事例本
身来看，他的心态就极其不健康了。事实上身体要健康，必需生活有规律，饮食有节制
，有适当的运动，有了这些因，才能收到健康的效果，健康有所以健康的因果，信仰有
信仰的因果，不能理念不清，混为一谈。
假如这个人能够怀抱佛菩萨不忍食众生肉的慈悲心去吃斋，并且持之以恒，必定能够由
心理的健康发展至身体的健康，所谓"心广体胖"就是这个意思。因此我们对于世间的一
切，要有正确的知见，才不会陷入愚痴。那么，什么是正确的知见呢?佛教对知见又有
什么看法呢?我分成四点来说明：
一、错误的知见
(一)身见
一般人总以为我们这四大五蕴假合的身体是实在不变，因此执持不放，而不知道我们的
躯体只不过是一栋房舍。再坚固的房子住久了也一定会朽坏，大限来临，任何人都必须
搬离这所房子。执着于身见的人，往往视有形生命为实有，极力追逐于声色犬马的娱乐
，而不知道人生另外有更高层次的境界。
(二)边见
所谓边见就是坚持一端的见解，譬如坚持世间为恒常不变的常见，断灭虚幻断见;世界
有边的有边见，世界无边的无边见;肉体和灵魂为同一境的同见，互为相异的异见;如
来死后尚且存在的有见，如来死后便归幻灭的无见等等偏执于一方的思想，都是边见。
执持断见的人认为人生无论行善作恶，最后都将归于虚无幻灭，死亡之后一切将不复存
在，因此世间的道德伦理没有存在的意义，只有及时行乐才是实在的。断见的人容易沦
为纵乐主义。相反的，常见的人认为生命为实体，人死了下辈子仍然会再做人，而不知
道生命随着善恶业去轮回流转。不论常见、断见，或者是有见、无见、同见、异见等，
都是远离中道的错误思想。
(三)邪见
所谓邪见，泛指一切邪恶见解，举凡遮无父母、不信因果、不敬三宝等十种邪曲的见解
，都是障碍慧命的邪见。有人对于佛教的因果思想，产生一种乖僻可怕的论调说：既然
佛教主张"种瓜得瓜、种豆得豆"的因果思想，那么人如果打死一只蚊子，来世将转生为
蚊子;打死一只苍蝇，下辈子将投胎为苍蝇;我现在只要杀死一个人，将来一定可以出
世为人。这种似是而非的说法，对于因果业报不能真正地去了解，完全是一种断章取义
、一知半解的诡论。事实上"种"了杀生业因，必然会"得"杀生的果报，这种"种"什么的
关系，是不会改变的。犯了这种毛病的人，好比照相，镜头还没有调整就按下了快门，
自然把真象弄模糊了。
社会上大多数的人，往往把宗教信仰视为求取荣华富贵的敲门砖，以为祭拜神明，就可
以高官厚禄、事事顺心，而不知道求财有求财的因果，信仰有信仰的因果，不可混淆不
清，而留下笑柄。
有一个年轻人热衷于事业，一心想发大财。他听说王爷很灵验，只要到庙里去恳求王爷
庇佑，一定能够如愿以偿。一天天刚亮，他就兴致勃勃地骑着摩托车到王爷庙烧香祈愿
。礼拜之后，匆匆忙忙地跨上车骑扬长而去。一路上风驰电掣，好不畅快!得意忘形之
际，半路上不巧一头撞上桥墩，当场毙命。青年的父亲听到这个噩耗，悲愤交集，认为
王爷没有保护他平日宠溺有加的独生命脉，怒气冲冲地到了庙宇，指着王爷神像破口大
骂：
"我的儿子虔诚的祭拜你，你不但没有感应，还使他丧命死亡，这个没有灵验的王爷，
今天我非打烂你的神像，拆毁你的神座不可!"
说着卷起袖子准备动手，一副气势汹汹的样子。站在一旁察看半天的庙祝一看情况不对
，赶紧上前劝阻说：
"老先生!你不要愤慨，其实你的儿子来礼拜王爷的时候，王爷感动他的虔诚，也曾想
救护他。可是令郎礼拜之后，骑着野狼一二五的摩托车掉头就走，速度太快了，任凭王
爷焦虑的骑着白马在后面如何追赶，都望尘莫及追赶不上，因此才不幸撞死在桥头的呀
!"
这位年轻人由于行车速度太快，当然要尝到超速的因果，怎么把一切的责任推诿给神明
，怨恨神明不保佑他呢?世间上有许多不明事理的人，自己违背了因果道理，却责怪他
人没有帮助他，这些都是愚痴邪见。
(四)见取见
所谓见取见就是以自我为中心，认为自己的学说为绝对之真理而排斥他人的见解，固执
己见、自是非他，不能容纳异己的存在。
有一些人明知自己的见解错误，却仍然一味企图掩饰己非，并且想积非成是，这种以非
为是、以邪为正、以恶为善的错误知见是非常危险的。
(五)戒禁取见
所谓戒禁取见就是持守非法的戒律、非法的教条，以此为求取人天福报的道具而执迷不
悟。譬如有的人自命清高，行为怪诞，蛊惑民众，败坏淳朴习俗，更可悲是一些无知的
老百姓不但不能明辨是非善恶，反而挺身效仿蔚成风尚。
比方有的人看到某人不食人间烟火，只以水果或清水裹腹充饥。就觉得此人神通广大、
道行高深，崇拜得五体投地，甚至身体力行。其实不吃饭，只喝水、吃水果就是有道高
僧值得尊敬吗?水里的游鱼，长年累月住在水中，天天以水为食，不是更值得崇拜了吗
?山中的猿猴，每日啖果为生，不都变成圣贤了吗?一个人是不是有道行，并不在于形
相上的刻意修为，而在于内心的实际观照工夫。
不久前报纸上报导一位凤仙姑闭关一百多天，寸粒不进、滴水不沾，并且元气充足出关
的消息，引起社会上一阵骚动，某些村夫渔妇甚至因此把她奉为神明一般来礼敬。其实
我们冷静观察这件事情，将会发现它的荒谬。花草树木尚且需要雨水才能生存，人不食
五谷烟火还能够活命吗?根本上已经违背了自然生息的道理，更遑论修心养性了。像这
种执着不如法的戒律的错误知见，就是戒禁取见。
错误的知见会障蔽我们的智慧，甚至会令我们丧身失命、永劫不复，不可不戒惧警惕!
如何去除错误的知见，培养正知正见，是学道的第一步，也是最重要的一步!
二、世间的知见
太阳底下的万物林林总总，千差万别，世间上的芸芸众生对于事物的看法，也有种种不
同的见解。这种种不同的见解，把它归纳起来，大体可分为下列几点：
(一)世间以五欲六尘为乐
世间大部分的人，以物质感官上的享受为快乐，而孜孜矻矻追逐于声色犬马，事实上这
种肉体上的享受并不是最究竟的快乐，心灵的舒安才是真正的快乐。
譬如有的人万贯家财缠身、娇妻美妾在抱;住的是富丽堂皇的高楼大厦，穿的是上好名
贵的绫罗绸缎;出门有汽车代步，入室有僮仆服侍，但是却没有一颗灵悟的"真心"，去
体会生命的真实意义何在。欠缺这种"真心"的人，即使拥有全世界的财富，仍然是一个
贫乏的人，而我们的世间却到处充满这种贫穷的富人。
根据经上的说法，五欲六尘的享乐，是有漏有染的。有漏是有缺陷的意思，有染就是有
私心，有私心即伴随着烦恼。譬如有人贪着饮食之美、男女之欢而不知节制，仿佛飞蛾
扑灯、春蚕作茧，自陷于痛苦的渊薮而浑然不知;世俗的享乐如剑上涂蜜，虽然味道甘
美，却有杀身殒命危险。我们应该运用智慧去透视五欲的虚假，追求真实清净的法乐!
(二)世间以立德立功为实
有的人对于物质享受虽然能够不忮不求，超然不恋，但是却以建立彪炳功勋、留名青史
为一生的奋斗目标。立功立德固然为人生努力的方向，但是仅止于世间的成就。除此之
外身心的清净，人格的升华，出世慧命的证成更为重要。
常听到有人抱着这样的论调：宗教是劝人向善的，我只要心地善良就够了，不必信奉什
么宗教，其实这种观念是愚痴的看法。心好就不必信仰宗教，那么我们只要心好也不必
吃饭了，心好就毋需乘车了?心好是为人基本的条件，生命的完成还需要许多的资粮为
增上缘，才能办成。况且宗教并不仅仅止于劝恶向善这种个人的解脱层次而已，如何济
度有情跻登清净乐土，才是宗教存在的真谛。
我们既然有很好的心，为什么不发挥宗教奉献的精神，把这块良田美地献给有情众生一
起来耕耘呢?却宁愿局促一隅，把心逼到狭路去了呢?立功、立德如果建立在这种狭隘
的观念之上，即使能够传名千古，也不过是小我的精神而已，成就不了大事。我们倘若
能够发菩提大心，从事服务大众的事业，生命将更为扩充，更具价值。
(三)世间以百年长寿为久
长命百寿是一般人热切的希望，医药的发达，是为了增长生命的方法手段，子孙的传衍
，也不过是延续生命的另一种表达方式罢了，究竟多少春秋才算是长寿的呢?我们看到
百龄人瑞就庆贺不已，以为是人生难得的幸福，事实上一百年的岁月就算是长寿了吗?
活到了一百岁，难道就值得那么雀跃欢喜吗?如果以人类贪求无餍的心性来看，一百年
的生命未免太短暂了。
过去有一个信徒请法师到家里诵经消灾，祈求延寿，法师就问他说：
"你希望求得多少的寿命呢?"
"我今年已经过了花甲之龄了，我只要能够再活二十年，也称得上是古稀人生，再也没
有什么遗憾的了!"这个信徒一副心满意足的神情。
"你只希望多活二十年?二十年很快就会消逝，你可以要求更长的生命。"
那人一听，瞪大眼睛说道：
"哦!还可以增加吗?那么四十年好了，图个百年大寿，人间稀有!"
"四十年也好，一百年也好，都不过如白驹过隙，一转眼将消失得无形无踪，你应该祈
求更长久永恒的生命!"
那个人一楞，慢慢的说："师父!那么你认为我应该祈求几千年、几万年的寿命呢?"
"求无量寿!"
世间的寿命纵然长寿如彭祖，充其量也不过八百岁月，和宇宙的亘古悠久相比，实在相
距太远了。我们人生应该追求的是永恒无限的无量寿，证悟永远不生不灭的真如生命，
而不仅是蜉蝣若寄的数十寒暑而已!
事实上果真活到一百多岁，难道就真的那么幸福吗?我们不妨设身处地想一想：假设有
一位一百多岁的老翁，他的儿子大约将近一百岁，孙子也已是七、八十岁行将就木的老
人，如果命运乖舛，儿子、孙子先离开了人世，白发人反送黑发人，情何以堪?长寿又
有什么快乐可言?只不过凭添更多的感伤无奈而已。况且耄耋之年，两眼茫茫、白发苍
苍，行动不方便，凡事不顺心，如果精神上没有寄托，真是度日如年，百无聊赖，因此
人生的意义不在活了多少岁数，而在于是否真实地活过，如果已经充分地发挥了生命的
内涵，纵然是刹那，也是永恒。
(四)世间以迷信执我为真
有人以为信仰宗教是迷信的事，而不知道我们日常生活中充满了迷信的行为。譬如有的
人每逢结婚寿诞，非要杀鸡宰羊，大事铺张，才认为够排场，为了个人的口腹享受，不
惜罔顾众生的生命，活活拆散了多少恩爱的夫妻。为庆生而滥杀生灵，结褵而夺人之爱
，不但违反最初的心意，更悖逆了慈悲的精神。
更有一些人和朋友发生争执，到庙堂斩鸡头赌重咒，这种行为既愚昧又残忍。发誓应该
是发自于自己内心，对自己行为表示负责的承诺，怎么是借个鸡头就能够加以约束的?
况且生命是尊严，谁也没有权力剥夺第三者的生命，来对自己做任何的负责，一个人如
果需要借着斩鸡头来表明自己信誓旦旦，那么此人的诚心也实在有待考验!
有的人信仰虔诚，遇到任何难题就求神问卜，祈求神明的指点，生病了就求些香灰吃吃
了事，有困难时就烧烧金银纸消灾化厄。此人信仰的诚心固然令人赞叹，但是信仰的盲
目不辨却令人不敢苟同。其实信仰首要心存敬意，知道奉献牺牲，不一定在财物上的施
舍，纵然有多余的心力、金钱，也应该运用于修行的道路和大众的公益事业之上，广积
功德，才能有丰硕的收成。
世间上的知见大抵似是而非，看起来好像是对的，其实是众口铄金，积非成是，其原因
是导源于理念不清。而理念之所以蒙胧不清，是由于心性的污染。我们这颗心原本纤尘
不染，由于无明造化，渐渐失去了清明，但是我们只要日日勤加拂拭，终会有光天化日
，彻底明白的一刻。这一刻，就是知见涤清滤净的时候了;这一刻也是诸佛菩萨与我们
同游毕竟晴空、自在清凉的佳时!
三、知见的层次
世间的现象千差万别，众生对万象的见解、看法，也有种种层次的分别。好比小学生有
小学生童稚纯真的看法，中学生有中学生年轻浪漫的想法，大学生有大学生深远超迈的
见地一般，随着年龄、阅历、根器的不同，知见也有深浅高下的不同境界层次。
知见究竟有那些层次呢?首先我就以一般对各位在家居士的称谓为譬喻，来谈谈佛教徒
对佛教护持的心态层次。每次演讲开场白时，总是称呼各位在家的来宾为"各位护法信徒
"，但是各位是否仔细地想过"护法"这两个字所代表的涵义?而我们佛教徒是不是真的做
到了"护法"的任务?从字面来看，"护法"指的是护持佛法、护持佛教。社会上有不少人
无法真实地了解"护法"的真谛，发诸于行为实践时，难免产生偏差。
有的人虽然信仰宗教，但是不能分辨什么是邪曲乖异的邪教，什么是纯正平实的正教，
看到一些光怪陆离、神秘荒诞的现象，就视为人间稀有奇事，盲目崇拜。有的人虽然能
够信仰正教，但是或者信仰众多的神明，或者崇拜唯一的造物主，冀望神祇能庇佑他大
富大贵、延年永生，而不知信奉诸佛菩萨，将自己奉献给众生。有些人对于佛教虽然也
能激发一份信心，但是看到某位师父亲切招呼我，就特别尊敬他、护持他。
佛经上提到四依法说："依法不依人"。所谓依法就是依止佛法，佛法是佛陀所体证，僧
侣所宣提，亘古今而不变，历久远而弥新的宇宙真理。我们以它为依止，心灵才能得到
净化，生命方得以升华。而人为肉身之躯，有生老病死的现象，倏忽湮灭，变异性非常
大，如果以人做为精神上的依靠，譬如朝露遇到阳光，短暂无常，动摇不定。因此正信
的佛弟子仅仅护持人是不够的，唯有护持佛法，才是真正的佛教信徒，即使以人为护持
有的人也知道护持善知识，但是仅止于对单一、固定对象的崇拜，而不能将恭敬心扩充
为整个僧团，乃至所有众生的关爱。经上说：佛法在大众中，求佛陀也常告诫弟子们说
："我是众中的一员。"能够成就大众的人，就是能以佛心为心，续佛慧命的佛弟子;能
够拥护大众，以救拔众生出离痛苦为急务的人，才是佛教的护持者。
有的人对某一位师父特别崇拜，而有的人对某一间寺庙全心全力护持赞助。恭敬僧宝、
拥护道场固然可贵，更重要的是要礼敬有道的高僧大德，护持弘法利生的道场，并且是
护持弘扬大乘菩萨道的十方丛林。而不是只求自度自了的小乘寺庙。从对佛法的护持来
看，我们应该护正而不护邪、护佛而不护神、护法而不护人，要由护师进而护众，由护
寺进而护教，由护小乘进而护大乘，以提升我们信仰上的层次。
对佛教的护持有种种层次的分别，由发心学佛的不同，也有各种不同的等第。有的人初
发心学佛，是为了求取世间的富贵，祈求儿孙满堂、家运昌隆，因此也能发增上心，布
施行善，种种福田，但是充其量不过是人间福报，学佛的根基仍然不稳固，并且羁绊牵
挂的事情繁多，进趋佛道不易，这是第一层次的发心。
有的人能够体悟世间欢乐的短暂虚幻，不是究竟的快乐，因此发出离心，出家学佛，追
求永恒的真理之乐，成就完美的生命，这是第二层次的发心。但是出家固然在求得个人
生命的升华、人格的完成，更应该拔除众生的痛苦，给予人以欢乐，不仅求个人的自度
自了，更要度他利他，因此发出离心之后，必须进一步发大乘菩提心。所谓菩提心就是
"上弘佛道，下化众生"的菩萨心，这是最高层次的发心。
佛教将修行证悟的境界分成五种次第，也就是所谓的"五乘佛法"。"五乘佛法"依序为先
修人乘的五戒，再进而修持天乘的十善法门。人天二乘的世间法修学完毕之后，要参究
声闻乘的四谛真理，然后是缘觉乘的十二缘起，最后则要实践菩萨道的六度，从完成人
生之中完成自己，声闻、缘觉虽然已经超凡入圣，但是仅仅是只求自利自了的出世间圣
者而已，不能积极地去救度倒悬，唯有怀抱"但愿众生得离苦，不为自己求安乐"的慈悲
胸襟，出世而入世、广济群伦的大乘菩萨，才是佛教所要求的最高境界。
修证的阶位有人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘的等第，甚至菩萨更有四十一、五十二
种高下层次之差别。而五乘人生所证悟的真理也是层次分明，不尽相同。根据阐扬般若
思想的金刚经、心经、大智度论的记载，般若性空的道理，众生的根机、内容有深浅不
同的差别。
譬如一般的凡夫能够培养正确的知见，就具有般若的光明。从凡夫的阶段而进趋二乘罗
汉的境界，如果能够体证缘起的道理，就是般若。若能发广大心，回小向大，进入大乘
菩萨的境地，觉悟宇宙万有的根本道理──性空，此性空的真理，是大乘菩萨的般若智
慧，是度化众生的无限妙用。最后证悟佛的境界，能够清楚地识自己本来的清净自性，
这个人人本具的真如佛性，是至高无上的般若妙谛!
从正见、缘起、性空到般若的体证，有种种不同的层次，唯识家则将所证悟的智慧分为
成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，各宗各派莫衷一是，这些层次的千差万别
，取决于人生内在工夫的用力如何，而不是外来的力量强予分别。如何提升我们人生的
层次，契入佛的大慈大悲的境界，和诸佛菩萨同游般若的智慧之海，是我们不可一日稍
怠的要务!
四、佛教的知见
什么是佛教的知见?佛教对知见究竟抱持什么样的看法?
佛教的知见就是正见，对万事万物培养正确的见识是追求真理最根本、最重要的敲门砖
。
有的人学佛法，受到一些委曲，遭遇一些困难，就退失道心，半途而废，甚至对佛教诸
多的怨言，责怪佛菩萨没有好好庇佑他，这就是没有正见。所谓正见就是对于自己所信
仰的真理，不论遭遇任何疑难，都毫不动摇信念，反而更加坚定信心，把持立场，为护
卫公益、宣提真理而奋励不惧。也就是要明了世间有善有恶、有业有报、有前生有后世
、有圣人有凡夫的道理。有善恶、圣凡、三世、业报的观念，才知道摄护三业，行善止
恶，免堕三途轮回。
除此之外，佛陀常讲的"四念住"、"四依法"、"三法印"、"八正道"都是正见。这些道理
在各种的经典之中已有详尽的阐扬，以下我仅就这四项简略的加以说明：
(一)四念住
四念住又称四念处，意思是告诉我们把心念系着于"观身不净"、"观受是苦"、"观心无常
"、"观法无我"这四个法门之上，从苦、空、无我去认识宇宙人生的真相。
在我们的思想、观念里，总以为肉躯是实在的，因此为它滋养、妆扮，"观身不净"就在
破除我们对于欲望的根本──身体的执着，了解色身的虚幻不实，而追求真实不灭的法
身慧命。我们的人生苦多于乐，而我们却无明造作，制造更多的痛苦，不知道自求多福
，利益他人。我们的心念如瀑布湍流，念念不停，瞬间即逝，而我们却不知小心加以摄
护，任意让它在生死海中浮沉生灭。世间的万法变化无常，没有一法是一成不变的，不
能稍有执着，如果执持有我，痛苦就接踵而至。能够以四念住的法门去认识宇宙的真相
，我们的身心才能清净自在。
(二)四依法
所谓四依法就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。依法不依
人如前面所说，即依止永恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人;依义不依语即
从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论，满足于语言文字的游戏。依智不依识即
依据般若智慧为人生行为的规范，而不依顺一般的俗知俗见。依了义不依不了义，即依
持究竟的宇宙真理，而不盲从方便邪说。
四依法是我们了解宇宙人生真相的指南。能够依止四依法，得其门而入，才能探骊得珠
，登入真理堂奥。
(三)三法印
三法印就是"诸行无常"、"诸法无我"、"涅槃寂静"，这些都是佛法的基本常识，也是宇
宙人生的真理。
"诸行无常"：一切行为、一切语言，万事万物都是无常，千变万化。人生是无常，世界
亦无常，一切世间法都是无常，唯有脱离世间法，到了出世法的境界，才是真常。
"诸法无我"：世间上没有任何东西是永远如此不变坏的。譬如我们的身体，仿佛一栋房
屋，仅仅供给我们平常活动筋骨、行住坐卧，暂时居住的场所而已。房子住久了，一定
会败坏漏雨。等到大限来临，我们这栋老屋也会随着殒灭无存。不仅肉身如此，财富、
名利、感情，乃至世间上一切都不能永恒存在，迟早会舍离我们而去。因此我们如果了
解因缘的道理，缘生则聚，缘灭则散，不执着无常、无我的世间法，而将身心安住于不
生不灭的出世间之中，才能获得人生的究竟快乐。
"涅槃寂静"的世界就是极乐净土的世界，只有安乐，没有痛苦烦恼的境界。佛陀证悟之
后，第一个念头就是想证入涅槃，求一个不生不灭的境界。一般人总以为学佛是为了了
生脱死，因此消极避俗。抱持这种观念的人，是曲解佛教的愚者。涅槃寂静的境界并不
是舍离众生、遁世退隐的意思，这样的人，佛还呵斥他为焦芽败胚。涅槃最高的境界为
"以大智故，不住生死;以大悲故，不住涅槃。"的无住涅槃。由于悲智双运，因此能常
化众生而永不休息。
(四)八正道
八正道就是"正见"、"正思惟"、"正语"、"正业"、"正命"、"正精进"、"正念"、"正定"
。
由"正见"可以了然苦、集、灭、道四谛的道理，这是八正道的主体。再由"正思惟"以增
长真智。然后"正语"，就是修口业、不作妄语。其次"正业"，以大智般若灭除一切邪业
，使身心能够安住于清净正业之中。进而"正命"，使身、口、意三业都能合乎正法而行
止，"正精进"，就是要发心修习涅槃之道;至于"正念"，则以真智忆念正道，并且没有
丝毫的邪念，最后的"正定"，即必须做到清净的禅定。
总之，这八个方法，是教导我们脱离邪非，所以是"正";最后进至涅槃的境界，也就是
"道"。如果真能坚定信念，努力奉行八正道，就具足宝贵的知见了。
最后我要告诉各位：平时持念"阿弥陀佛"就是佛教徒的正确知见。有人或许会疑问：阿
弥陀佛只是一句老太婆称诵的佛号而已，有什么力量呢?有人甚至鄙视只念阿弥陀佛的
人说：
"光念阿弥陀佛就可以了生脱死，断尽烦恼了吗?就这几个字就能往生极乐世界，证得
无量寿命了吗?"
其实学佛不只是为求了生脱死的超然而已，而是进而求取真实生命的证悟。
有人曾经问一位法师说："阿弥陀佛四个字，真有这么大的力量吗?"
法师一听，的确是个难题，最后他回答得十分巧妙，他对着问话的人一骂：
"混蛋!"
这个人被骂得莫名其妙，顿时怔住了，立刻发怒起来，卷起袖子，握了拳头，大声责问
："你怎么可以骂人呢?"
法师这才悠然一笑的开示道："你看，混蛋才两个字，就有这么大的力量，足以改变你的
心境，阿弥陀佛四个字，怎么会没有力量呢?"
所以，我们学佛的人，平时在工作忙碌之中，口诵阿弥陀佛就是希望仰仗佛陀的加被，
跻登净土莲邦，正如永明延寿禅师所说的"万人修万人去"。
三天的演讲法会，在佛陀的慈佑以及诸方大德的襄助之下，能够功德圆满，我谨代表所
有参与此次法会的工作人员，向各位致谢，祝福各位"修福修慧修净土"!