各位法师、各位护法居士：
今天是佛学讲座的第二天，感谢各位的光临。昨天我们谈及"佛教对命运的看法"，今天
继续要谈的题目是："佛教对神通的看法"。
说到神通，很容易和神奇怪异，超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，
总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们，打骂我们
时，假如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方;敌人追杀我们时，如果有
摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他
动弹不得;看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱
财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事!
一般所谓的"神通"就是希望自己能够"神而通之"、"神而奇之"，具有超人的力量，达成
现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以
危害人类，神通对于人类社会究竟有益处?还是坏处?其存在有何意义?下面我分成四
点来说明佛教对神通的看法：
一、神通的意义和种类
根据经上的记载，所谓神通是修持禅定之后，而得到的一种超乎寻常、无碍自在的不可
思议力量。在我们的观念里，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其除此之外，鬼
魔也有神通，甚至连我们人也有神通。神通也不限於呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫
做神通，在我们的生活中，如果留心注意的话，到处都有神通。
譬如长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如
火焰的干渴，这不就是神通吗?不会游泳的旱鸭子，掉到水中，无论四肢如何地划动，
身体如同千斤大石般往下沉没;泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，
进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗?不会骑脚踏车的
人，两手紧抓住车把，还是会摔下来;会骑车的人，不扶把手，车子一样平稳向前，不
是很神奇吗?马戏团中令人瞠目咋舌的精彩表演，也可说是神通。
根据科学家们的研究，人体器官的构造极为奥妙，当我们悲伤的时候，眼泪就汨汨流下
;开怀的时候，自然哈哈有声;饥饿了饭来就能饱腹，寒冷时穿衣便可暖身，这一切不
也是神通吗?过去有人研究母亲的乳腺，所分泌出的乳液，不但能供给婴儿成长所需要
的营养，并且随着婴儿的发育而逐月增加数量，比电脑算得还精确，一旦母亲停止哺乳
孩子，却又能够自动不再分泌，直到今日，科学家们仍然寻找不出其中的原因，从另一
个角度来看，这种不可思议的现象何尝不是一种神通呢?
因此神通并不一定指神奇变化的法术，我们日常生活中的一切，譬如四时的运转、昼夜
的更递、花开花谢、月盈月亏，乃至动植物所呈现的奇妙世界，不都也是神通吗?
神通充满于我们的周遭，而佛教所说的神通究竟有几种呢?一般所谓的神通指天眼通、
天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六种。
(一)天眼通：我们的肉眼只能看见粗大东西，微细的东西如果不假借显微镜或者
放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论细如微尘的东西，都能一目了然。
肉眼只能看清近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体。而天眼通的人，
无论多远的东西，仿佛近在眼前那么清晰明白。平时我们的眼睛只能看到一定范围之内
的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能透视墙壁、山岭，了解墙那一边、山
那一头的情况。肉眼光线充足时固然能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用。而天
眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人不仅能看见吾人
生存的世界，并且能看见其他世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍力。
(二)天耳通：我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借着扩音器、麦
克风等科学仪器的辅助，才能听得清楚。有天耳通的人无论路途多么遥远，仿佛在耳边
交谈一样。目犍连尊者是佛弟子中神通第一的大阿罗汉，有一次他为了测度佛说法的音
声，而在娑婆世界说法的佛陀法音仍然句句清晰地响于耳畔。
在语言方面，我们虽然懂得中文，但是并不一定懂得英文、日文等其他外国语言。有人
语言天份很高，精通数国语言，但是毕竟有限度，天耳通的人任何国家的语言都障碍不
了他，甚至飞禽走兽的鸣叫声，也能懂得其中的意思。
(三)他心通：他心通是对于别人起心动念都能了若指掌。我们常听到某人埋怨某人说
："你不了解我。"了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通
人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二
楚。
(四)神足通：具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这
就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，来去自如。入水、入
火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，
这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能
够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。
(五)宿命通：我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净;博闻强记的人，
或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘
封往事，彷如昨日般明白;不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路?某人去
世了，将受何种业报?出生于何趣?也能够知晓。
(六)漏尽通：漏是烦恼的意思，漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神
通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是
不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于
生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法
取证的。
除了六种神通，根据经典的记载神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、
业通、咒通、修通等四种;《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等
五种。
(一)道通：从修道而证得的神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙
人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。
(二)神通：从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察
诸法，通晓众生宿命的能力。
(三)依通：依据神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风换雨的工
夫，土遁、水遁的隐身术等，使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。
(四)报通：为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通;如鸟
在空中自由飞翔，不会落坠;鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同
招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。
(五)妖通：为妖怪所持有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，
扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神，也具备妖通，能惑众作怪。
所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术、或从业报、或从神咒
而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智慧的道通，才是我
们取证的对象，有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于
涅槃寂静而不着于涅槃之乐，离于二边，常行中道。
二、神通与一般社会民众的关系
今日社会大众对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心，佛教平实奥妙的道理不容易打
动他们的心，而变化奇异的神通却深深地吸引住他们，满足一般群众的好奇心，神通和
我们的生活究竟有什么关系呢?
(一)神通是苦难中的希望
民间流行一句话："家家弥陀，户户观音"观世音菩萨为民间所普遍信仰，为什么观世音
菩萨会走入我们的家庭之中，成为家家户户所虔诚供奉的对象呢?根据《法华经.普门
品》的描述，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难，观世音菩萨往往普门示现
，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的
迷津。观世音菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，因此成为
众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。
除了观世音菩萨之外，妈祖也是一位深受老百姓爱戴的神祇。由于台湾为一海岛，四周
被汪洋大海所包围，人们为了生活，必须冒着生命的危险和惊涛骇浪搏斗，因此往来于
海中，施展神通，救护沉溺的妈祖遂成为航海者的依靠。另外吃狗肉的济公，人们还尊
称他为活佛，主要的原因是他时常以神通来化解种种困难，因此获得民间的崇敬。神通
仿佛久旱中的及时雨，因此感人力量深刻，使人们从绝壁中重逢生机，燃起无限的希望
，这就是为什么神通如此受社会大众所关注、欢迎的原因。
说到活佛，民国初年倒是有一位妙善法师，人称金山活佛，一生奇行异事，屡传于世。
而最近刚圆寂，原任金山寺住持的太沧老和尚和他是好朋友。当时有一位小姐生了怪病
去找金山活佛医治，原来这位小姐喉咙有一口痰哽在那里，吐不出咽不下，求生不得，
求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之后，就叫小姐张开嘴巴，伸手到小姐的樱桃小口
中，把那口作怪的痰拿出来，囵囫吞食下去，还边嚷着说："这么好吃的珍肴美味竟然不
吃，太可惜了!"说也奇怪，小姐的病不药而愈。
有一次，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室中共浴，太沧老和尚知道金山活佛灵异事迹
多，救人无数，对金山活佛请求说："佛爷!请你发个慈悲心，救救我母亲多年的胃病。
"金山活佛听了之后，顺手扚起一瓢大众洗过浮上一层汗垢的洗澡水说："喏!这碗般若
汤让你母亲一喝，可以百病消除。"太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕着：玩
笑未免开得过大了，这洗澡水怎么能喝呢?金山活佛于是说："所以我劝你不要找我看病
，我开给你的是般若汤，你却把它当作洗澡水，有什么办法呢?"
因此他不轻易替人看病，有人再三拜托，人情难却时，偶而也替人把诊，患者向他讨药
方时，就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小团子说："这是万灵丹，配水服用，病就
不碍事。"
金山活佛于民国二十二年圆寂于缅甸仰光，汐止的慈航菩萨曾经为他料理后事，至今仍
然深为大家所推崇，那是因为他能够解救人们的疑难，带给人们以希望。因此神通虽然
不是平常道，不宜经常使用，但是偶而显露，好比挂急诊，也不失为苦难时应急的一剂
药方。
(二)神通是乱世里的救星
俗话说非常时用非常法，道德浇薄、人心危殆的乱世里，讲说佛法的道理，无法应急拯
救时弊，要假借神通，才能迅速解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药
一样，先救急然后再慢慢滋养，神通是对治乱世的救星。
五胡十六国时代，杀人魔王的石勒、石虎，兴兵作乱，不知有多少的生灵遭到涂炭?佛
图澄大师为了救度众生，千里迢迢从西域来到石勒、石虎的营帐，希望感化他们弃邪向
正：
"你们要发发慈悲，为天下的苍生着想，不要如此杀戮生灵!"大师义正辞严地劝谏勒、
虎二人。
"你要我们发慈悲心，我们倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢?"石勒、石虎狡猾地
说。
"好吧!你们仔细地看看。"佛图澄大师随声拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，
挖出一颗血红的心，并且对着身旁的一盆清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清
水突然长出一朵洁白的莲花，顿时馨香盈室，佛图澄大师面不改色地把"噗!噗!"跳动
的心拿给石勒、石虎说：
"我的心就像这朵净莲一样的高洁无染!"
即使是杀人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏惧地挖出自己的心，也不觉大
惊失色，不得不感动礼拜佛图澄大师为依止师父，从此对大师的话言听计从，免去了不
可计数的无辜杀害。佛图澄以神通慑服了杀人魔王的勒、虎叔侄，使无数的老百姓免去
了兵燹之难，因此神通就是乱世的救星。
唐朝的隐峰禅师神通广大，有一次行经一地，看到两军人马正在拼命厮杀，急忙上前劝
阻，可是双方都不理睬。禅师于是将手中的锡杖丢掷于空中，自己并且飞腾至空中和锡
杖对舞。正在交战中的两军兵士看到中突然出现如此神异的景象，目瞪口呆，看得入神
，竟然忘记了打仗，一场悲惨的战争，就在禅师的显现神通之下，化于无形，从此人们
就称呼他为飞锡禅师。
禅师为人风趣，富有禅机。有一天升座谈及生死问题时，对着满座的弟子说：
"人头南脚北手东西，坐化而亡的，你们看过吗?"
"看过，某某禅师就是在打坐中圆寂的。"弟子异口同声地回答。
"喔!那么站立着而去世的听说过吗?"禅师再问。
"听说过，傅大士一家在田中作耕作，说去就去。另外古代一些信仰净土的人，念到随念
往生，生死自如的人也不少。"
"头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗?"
"咦!这倒是闻所未闻，不曾见过。"弟子们个个惊异地回答。
"好吧!既然没看过，我就死给你看!"
禅师言毕，马上倒立过来，头着地，脚顶天，入于涅槃。弟子们惊慌失色，不及哀恸，
赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体
像铁柱般坚定地矗立着，无法动摇分毫。大家正在束手无策的时候，他的妹妹听到凶耗
赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇的倒立天地之间，就
呵斥说：
"你在生时神奇古怪迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗?倒下来!"
说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑
大众，其用意是为了让人们了解禅者不受生死羁绊，来去自如的境界。诸如此类，神通
在乱世中往往能发挥它不可思议的功用，化干戈为玉帛，解除人类的浩劫。
在座的各位也许会有一种想法：我们赶快来修神通，有了神通，长手一伸，就可以把威
胁我国安全的敌人抓来处决，但是一个匪酋抓来了，仍然不能解决问题，因为一个匪酋
歼灭了，另一个枭首还会再崛起，神通只能救急治标，不能解决根本问题，唯有釜底抽
薪，推行德化，才能达到永久的和平。
三国时代孔明七擒孟获，都一次一次加以释放，原因是用奇谋巧术不能治服人心，以德
感人，力量更为巨大。我们深信道德虽然不能马上立竿见影，但是一定能发挥作用，转
化腐败的民俗、净化污染的人心。神通无论如何奇妙，只能使用于紧要关头，解决一时
的问题，只有平常道才是颠扑不破的长久之计。
(三)神通是弘法时的方便
神通比道理容易为众生所接受，因此过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会
使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国的时候，遭受到道教的抗拒，当时一些有
法术的道士，就要求和佛教公开比斗神通，较量那一家的道行高深。在明帝的安排之下
，一场中国佛教史上有名的佛、道斗法乃正式展开。
皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案桌，一边放了道教的经典，另一边放置佛教
的经典和佛的舍利。道士们趾高气扬地或者腾空、或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾
、竺法兰二位法师穿着法衣迤逦而来，围观的大家一看，都认为这两位印度和尚绝非道
士的对手。双方坐定之后，道士首先发难，口中念念有词，企图用神力将佛教的经典烧
毁，但是不但佛教的经典丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照到道教的经典，
道藏一时燃烧起来，他为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：
"狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。
法云垂世界，善种得开萌;显通希有事，处处化愚蒙。"
意思是说佛教的气度如同万兽之王的狮子那么轩昂雄伟，如同狐狸一般邪曲乖舛的道教
怎能相匹俦呢?道教如一盏油灯，其智慧是不能和日月之光的佛教相提并论的。池塘的
斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超?
佛法慈悲的祥云庇照着世间，让有善根的人能够萌发菩提种子，结成佛果。我今日所以
显现神通是为了感化愚顽的众生而行的方便法门，而不是至高无上之道。
道士们听了之后，脸色大变，仓皇想土遁而逃，但是土地却如铜墙铁壁那么坚硬;有的
想乘云离去，云朵却如千斤磐石，飞腾不起来。汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行
高深，于是下令在城市建立四间寺院，做为女子出家的道场;另外在城外建筑三间寺院
由于此次斗法的胜利，佛教终于得在中国播下种子，日后并且开出奇葩。神通虽然不是
究竟的解脱至道，但是有时却是弘法度众时的方便法门。
三、神通的求证和运用
神通和我们既然有如此密切的关系，那么我们应该如何去求证神通、运用神通?我们应
该从生活中去体会神通的真意，在生活中运用神通的妙趣。
譬如在日常生活里，当我们看到嫣红嫩绿的花草、皎洁如轮的明月，不觉心旷神怡，感
到欢喜，这自然流露的愉悦之情不就是神通吗?有时我们想博得一个人的欢心，说几句
赞美的话，对方就喜形于色、笑逐颜开;相反地出言不逊，则会招来对方的指责。爱语
能使人欢喜，恶言却能使人生气，这言语不是很神奇吗?而人类那不可思议的喜怒哀乐
等感情活动，不也是一种神通吗?
在我们的生活中，处处都充满了神通，而在平淡的衣食住行之中，能够去体会其中的神
奇妙用，生活就会美好而富有情趣!譬如我们想收看电视节目，只要开关轻轻一扭，甚
至遥控机一按，萤幕上立刻会出现我们希望的频率台，即使另外一个国度，甚至其他星
球的活动，透过人造卫星的转播，可以不费吹灰之力，清晰地映入我们的眼帘，这不是
天眼通吗?电话的发明，无论相隔多远，都能够听到对方的声音，重重叠叠的关山再也
阻碍不了人们彼此之间的的互通音讯，这不是天耳通吗?有了飞机之后，人们可以像鸟
儿一样飞翔于天际，想到那里就到那里，这不是神通吗?其实只要我们稍加留意，我们
将会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了!
除了生活中充满神通外，自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布，天上就下雨了，
甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗?由于气流
流动的不同，而产生和风、暴风、台风等等，乃至闪电打雷、飘雪下雹，这一切的自然
变化，都可说是神通。它如四时的更递，不违时令，让生物得以繁衍生长，生物间彼此
保持和谐的生态关系，生生不息地延续蓬勃的生机，这种种的自然变化，也可视为一种
的神通。
神通充塞于大自然的各种现象之中，神通在我们的日常生活中俯拾即是，神通是人类经
验的累积，神通是人类智慧的呈现，神通是能力的超绝运用。我国日历上惯用的节气名
词，如"惊蛰"、"雨水"、"秋分"、"大寒"等，是历代的古人经过无数次的经验累积，而
遗留给后代子孙的宝贵遗产。因此农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决
定谷物耕作，甚至生活起居也能随着气候而做适当的调整。经济学家能够预测出未来经
济的成长或萧条，而提出解决的对策。社会上还有更多的专家们，早已经为我们提出人
口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防患于未然。为什么他们
能够见人所未见，知人所未知呢?经验使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大
神通。
经验的累积是神通之事，智慧的判断也是神通，譬如诸葛孔明料事如神，屡出奇兵，为
蜀汉奠定了鼎立于三国的局面;王阳明毕生用力于"格物、致知"，倡导"知行合一"之说
，能够预知未来;历史上有许多先知先觉，能够预测出时代的变迁、潮流的趋势所归。
他们之以能够洞察先机，原因是他们拥有过人的睿智，因此说神通也是智慧的表现。
譬如我们有困难时，运用智慧，加以巧妙，困难就能迎刃而解，这智慧不就是神通吗?
而经由人类智慧的结合，所拓展的科学文明，如果仔细推考的话，无非是神通。月亮在
过去是个充满神秘、浪漫、凄美，不可高攀的广寒宫，只有吃了不死灵药的嫦娥才能跻
登;但是今日藉着太空船的助缘，人类可以自由自在的漫步于月球凹凸不平的表面上，
对于活在二十世纪之前的人们而言，这不是令人惊叹的神通吗?
比如医学上的神速进步，也是古人无法想像的神异现象。现代人的皮肤坏了，可以用其
他部位甚至其他动物的皮肤补上;肾脏、心脏功能故障，可把别人的器官移殖到自己的
身上;眼睛视觉出了毛病，换个正常的眼睛，仍然可以看得一清二楚;试管婴儿的试验
成功，今后人类生命的延续，甚至可以假借科学了，这一切都足以使前人瞠目咋舌、闻
所未闻的神通。
因此神通并不是神、妖魔等其他法界的众生才具有，如果我们善加运用智慧，在我们的
生活中，也能创造许多的神通，人造雨的发明、飞机轮船的制造，人类不是也能和神仙
们一样呼风唤雨、乘云破浪无所障碍吗?
佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通呢?求证神通必须具备
什么条件呢?求证神通必须具备下列四种条件，才能学习神通。
(一)依于慈悲
大智度论说："菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令
众生心清净，何以故?若无希有事，不能令多众生得度。"
菩萨为了慈愍众生，虽然自己烦恼已尽，但是却不像二乘人一样，证入涅槃，而发大菩
提心，求证神通，以救度更多的众生。为什么度化众生需要神通呢?由于众生愚痴，对
于平常道不觉珍爱，以奇为贵，所以菩萨要现种种奇特希有的神力，来摄化他们，因此
求证神通是菩萨为了慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的。
因为一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将
更大。如提婆达多仗恃神通来破坏佛教，如修炼成精的妖魔鬼怪，以神通来蛊惑善良百
姓，都是神通的不当使用。因此修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心，慈悲心
不具全，不可以轻言求证神通。
(二)住于净戒
所谓住于净戒，就是受持净戒的意思。戒律是三学之一，身心的依止，受了戒才知道是
非善恶，什么是该做，什么是不该做，有了守戒的精神，能以戒律来约束自己的行为，
就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生;合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去
助长。因此要修学神通，必须要持戒谨严，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人
的妖通。
(三)安于忍耐
有了神通，还必须具备忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不够，稍微遇到不顺心的事，就怒
火中烧，以为有了神通，一切可以随心所欲，打击对方。这样的神通充其量不过是伤人
的利器而已。能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神
通，也是为了维护正义真理，对大众更有助益时才显现神通。
(四)用于平常
佛经上说："平常心是道"，佛法应该提倡生活的净化、道德的修养，而不是神奇怪异，
平常心才能永恒长久，而神通只能用于一时。况且神通并不能去除根本烦恼系缚，获得
生命的圆满解脱，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，
才是真正的神通。
我的外婆十七、八岁就持斋念佛，修行认真，从小我跟随祖母长大，受她影响至深，种
下我日后出家的因缘。记得童年时住在外婆家，经常和她睡在一起，半夜里往往被她肚
子里发出的翻江倒海的巨响所惊醒，小孩子好奇就问她说：
"这是修道的功夫。"外婆信心十足地回答我。
后来我出家了，我所亲近的师父、老师，以及许多有修持的大德，肚子都不曾如此的响
叫过，难道他们的功行不及外婆高深吗?随着年岁的增长，后来我终于明白其中的道理
。大约出家七、八年之后，我二十岁的那年夏天，我回到了离别多年的家乡，去探望老
祖母。记得当时外婆正独自坐在一棵大树下乘凉，我挨着她身旁坐下问她：
"奶奶!您的肚子还会叫吗?"
"那当然，这工夫怎么可以丢失了呢?"外婆理直气壮地回答我。
"肚子会叫有什么用处呢?能够免除烦恼忧愁、增长道德、了生脱死吗?"我咄咄逼人的
追问她。
外婆被我一问，不觉楞住了，这时恰巧头上掠过一架飞机，神气地发出巨大的声音，划
空而去。我得理不饶人，进一步问她：
"飞机引擎的声音比您肚子的叫声还要响，肚子会叫，对人生究竟有何意义呢?"
记忆中外婆听了我的话，一脸迷惘地站起来，默默不响地走进屋里去了。事隔几十年，
每一回想起外婆那怅然若失的神情，就增加我内心的深深歉疚，神通虽然不是究竟之法
，却是她几十年来苦修的功行，又何必逞一时之快，用几句话而使她失去信心呢?不过
我相信她一定能体谅我一心一意引她入平常正道的孺慕之情!
四、佛教对神通的看法
神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从
自然变化中去察觉。最后我们要谈谈佛教对于神通究竟有什么样的看法?我也分成四点
来说明：
(一)神通非究竟之法
根据佛经上记载：距今二千余年前，尚有几位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的
大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧着佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千
万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化的时候，代替佛陀将象征正法的法衣传授给弥
勒菩萨，以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者，并且著作《
博士界的辩论》这本书，来记载这件盛事，此书在台湾曾经流通过。
另外一位尚且活在世上的，就是俗称"长眉罗汉"的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊
者是阿弥陀经中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉，为什么
色身还活在世上，不能证入无余依涅槃呢?原来他在世时，有一次对信徒大显神通，赢
得信徒们的喝采，尊者一时兴起，对信徒们说：
"你们觉得升上天空很神奇吗?现在我就变化给你们瞧瞧，让你们开开眼界。"说完纵身
一跃，飞腾至空中，施展种种的神通，信徒看得目瞪口呆，发出不绝的赞叹声。佛陀知
道了这件事，对于尊者这种哗众取宠的行径，非常地不高兴，派人把尊者叫来，训诫他
说：
"我的佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是使用神通来眩惑大众、
迷乱百姓。今天你非法地使用了神通，藉以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上
多受一些煎熬，等到将来积聚更多的功德，忏除了罪业，再让你涅槃。"由于尊者当时运
用神通不当，至今仍然活在世上精进修行，不得入涅槃。
神通不但不能增进道德、脱离烦恼，不慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神
通不是了生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实之门径
。
(二)神通敌不过业力
在世间上各种的力量之中，最大的力量并不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量
。在中国的故事演义之中描写黄巢作乱，杀人无数时，曾有一句谚语说："黄巢杀人八百
万，在数在劫命难逃。"传说黄巢兴兵造反，要杀满八百万人，兵乱才能平定下来。在小
说家的曲折描写之下，黄巢果然杀了八百万人，才被剿平。
这件事的真实与否，留待历史去考证，我们要谈的是所谓"在数在劫"的问题。什么叫"在
数在劫"呢?就是业报难逃的意思。当时的老百姓由于共业所感，因此才招致如此悲惨的
杀身之祸，即使神通也救不了有业障的人。自己所造的业，一定要自己去受报，丝毫也
逃避不了。
有一次憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城，神通第一的目犍连
尊者自告奋勇地向佛陀禀报说：
"佛陀!让我以神通救出释迦种族吧!"
"目犍连!释迦种族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，神通也
是救度不了的呀!"佛陀慈祥的脸上带着无限的伤感回答说。
目犍连不信佛陀的话，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，挑选了五百位优秀的释
迦种族，把他们一一盛放在钵内，飞出了城墙，满心欢喜地来到了佛陀的面前说："佛陀
!我已救出了一部份的释迦种族。"说完打开钵一看，大惊失色，原来五百位释迦种族变
成了一滩血水。
虽然是神通第一的目犍连也无法扭转业报的力量，而目犍连尊者本身虽然神通广大，飞
行自在，曾经深入到地狱拯救母亲，但是自己最后却被外道用石头击毙。这么一位具足
大神通力的长者，如此容易地被外道用一块石头就打死了，弟子们百思不解之余，更感
到愤愤不平。佛陀告诉弟子们说：
"神通敌不过业力，目犍连的业报注定要被外道打死，大家不要怀疑神通的无用，而应该
用心于三业的净化工夫。"
俗话说："打死会拳的，淹死会水的。"不要以为神通是万能的，有了神通就可以万事无
恐。在业力之前，神通也派不上用场，一味依赖神通，弄巧成拙，反而会丧身毙命。
(三)神通比不上道德
初学佛法的人往往对一些神奇怪异的事情，兴趣特别浓厚，看到某人闭关有境界，修持
有感应，就趋之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修养，因为智慧的显发要透过甚深的
禅定工夫，而禅定工夫的培养，有赖平日持戒的严谨，因此各位如果想学佛，应该从根
本的道德入门，而不要轻言学习神通。
事实上有了神通的日子就惬意快乐吗?没有他心通时，朋友心中讨厌我、詈骂我，眼不
见为净，心不知不烦，日子照样过得很愉快。假如有了他心通，这个人的坏心眼一肚子
，那个人的鬼主意一箩筐，不想知道却不能，这个人也讨厌，那个人也看不顺眼，日子
就难挨了。
再譬如假如我们没有宿命通，虽然明天就会寿终正寝，但是今天仍然活得逍遥自在;但
是我们有了宿命通，知道自己二十年后即将离开世间，从今天起死亡的阴影就开始啃啮
我们的心，度日如年了。
假如我们有天眼通，看到自己心爱的人正和其他的异性做出不当的行为，妒火中烧，一
刻也无法安宁，没有了天眼通，不知道反而是一种幸福。如果有了天耳通，听到自己推
心置腹的朋友居然在背后恶意地批评自己、毁谤自己，一定气愤填膺，忍不下这口气;
没有了天耳通，落得耳根清净。
因此具有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽，用之不竭的宝藏，道德没有
完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为崇高。
(四)神通及不上空无
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理无所不遍、无所不在，只要在生活中有经验
，经验就是神通;生活中有智慧，智慧就是神通;生活中具备许多的能力，能力就是神
通;生活中具足空无的真理，空无的真理就是神通。
空无的道理非常深奥，非一般人常识中一切皆空空如也的幻灭、虚空。空无之中有无限
的妙用，能够生成万法。譬如：有国父纪念馆这个空间，因此才能容纳大家，顺利地举
办"佛学讲座"。如果我们的心胸能扩大如虚空一样，就能包融一切的诸法。因此空无才
能成其大，神通也比不上它的无尽无穷。
道树禅师在道观旁盖了一间寺院，带领徒众修行。道士们很讨厌，想办法要赶走禅师。
于是显现神通，装神作怪，把一些胆小的沙弥们吓跑了，但是十年、二十年过去了，禅
师仍然如如不动地安居于此，最后道士只好知难而退。有人问禅师说：
"你凭什么战胜了那些法术高强的道士呢?"
"我不凭借什么，凭一个空无而折服了他们。道士们有神通法术，有即有穷、有尽、有
限、有量;我没有神通，无即无穷、无尽、无限、无量，因此无能克有，无比有更广、
更大、更殊胜。"禅师不厌其烦地开示他。
在佛法中以无为有，无的力量比神通更为广大，无的智慧比神通更为高远，神通比不上
空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理，更为急切可贵!
今天是我们佛学讲座的第二天，明天是最后一天，我们要和各位谈的是"佛教对知见的看
法"，最后我们仍然和过去一样，为大家诵经祈求平安，明天再见!谢谢!