建立了信任以后，相对来说就好办了，按照佛的价值作为我们的价值了，就叫价值统一了。这样的话，我们就可以真正的去按照佛法，去依教奉行，去修行了，这是非常重要的。
我们学佛的人，修行的人价值统一在哪里呢？统一在佛法。如果说我们表面是学佛，实质上我们内里自己还有一套，关键时刻听自己的了，不听佛的了，这个就不能叫做价值统一，我们学佛是学不成功的。这个在《俞净意公遇灶神记》里，灶神给我们说明白了；像俞净意公刚开始学佛，那叫什么呢？假学啊！叫伪善，不仅不能够得到好处，还要招致祸端，要学佛，要真学，要在心地上学，要在心地上转。如果说我们一边学佛，我们心里边还矛盾还冲突，还搞人我是非，这哪里能够叫做价值统一呢？这样学是学不成功的。
在家庭生活中，我们要谨记印光大师的教诲，叫敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。敦伦尽份是什么呢？就是你现在是什么身份，就表现为什么身份，承担这个身份的责任，不要跨越这个身份做不合适的事情；也就是说我们现在要尊重自己现在的个人地位、家庭关系、集体关系，不要试图改变这些，而是要明了因果，安心承受现状，明白现在的一切都是过去造成的，过去业力的延续而已，不必抱怨。
而应该做什么呢？应该闲邪存诚啊！心中老是用至诚存于心内，不要有邪思乱想，不要老想占便宜，不要老想得到好处，就把最至城的一念心保持住，那就很好。比如说按照《观经》里边讲的敬业三福，第一条要孝养父母、奉事师长、慈心不杀、行十善业。第一条就是孝养父母，我们年轻的同修如果说我们打过七了，觉得学佛很好，就干脆不工作了，天天在家里磕头、诵经、念佛，家里父母很担心很担心呐，
认为我们走错路了，我们要听父母的话，这叫什么？这叫孝养父母；你连父母的话都不听，那你怎么叫学佛呢？你光学那个什么呢？学了佛法的理论了，而没有把佛法的理论，运用到生活实践中间去，这只学了一头，学了一半，没有全学，没有去实践，这样的话是不行的，是不行的；这样不能叫做学佛修行，这是片面的。
当然我们也要知道父母，他也有缺点，毕竟作为人来说，我们都有优缺点。那么对于父母的缺点呢，我们也要观察；对于父母的缺点，我们一般来说不要当面指出，一般不要去指责，而是我们看在眼里，记在心上。在生活中间呐，在适当的时候在合适的场合我们可以呢，找一些合适的电影，让父母自己去看，自己去感悟，自己去改正。
我们可以创造条件，或者我们找一些方法，逐渐的使父母把这个缺点，发挥不出来，他的缺点表现不出来，而把他的优点呢大大的发挥出来，这也是办法。这方面呢作为子女来说，也应该关注；但是不要因为父母他们的一些缺点，和父母对立，和父母干仗，这是不孝。要想方设法引导父母，趋吉避凶、扬善抑恶，使父母不断的提高，不断的认识自我，提高自我，这也是行善非常关键的一方面。
所以现在我们有老年七了，有老有所为七了，今后我们还根据老年人的特点，可以设置种种的办法，让老年人在一起共同学佛，共同提高，共同的去做回馈社会的事情，一起开心中间找出我们的出路。通过学习提高自己，认识自己，给老年人创造一个灿烂的文化，快乐的环境，不断进步提高的方式方法。通过这条路，让老年人走入佛法，改正自己，规范家庭，坚持功课；最终能够以西方极乐世界为目标，走向净土，这就是最大的孝。
让我们作为子女来说，报我们父母他的恩德，给老年人一个最究竟，最根本的一种解脱之道，这就是大孝。这个孝，一定超越了古人，超越了过去；所以说到底，我们一定不要忘记价值统一，要统一在佛法，统一到因果、五戒、十善上去。