木鱼
古代的木鱼又称木鱼鼓、鱼鼓或鱼板，其形状、用法均与后世不同。
在《敕修百丈清规》卷八《法器章》木鱼条中说：斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。由此可知，古代的木鱼主要用来作为集合僧众的讯号。
至于为何而做鱼形，《释氏要览》中说：今寺院木鱼者，盖古人不可以木朴击之，故创鱼像也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击蒲牢为之大鸣也。《敕修百丈清规》中说，作鱼形是昼夜精进义：相传云，鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏惰也。
关于木鱼的起源，日本成寻在《参天台五台山记》卷三《宋神宗熙宁五年八月八日》条中记载：实性院本名清泰寺，中有傅大士像供人礼拜烧香。院主长老谓诸寺打木鱼鼓召集行者，乃源于傅大士。往昔，大士觅头陀于嵩山时尝打鱼鼓，头陀即应鼓声而来。其后，天下大小寺院以木鱼鼓集合大众。
也有认为木鱼是隋代沙门志林所造，史料并无记载。此外《增修教苑清规》卷下《法器门》木鱼条又有另一个传说：有一名僧人违犯其师教诲，毁坛戒法，不但堕入鱼身受恶报，而且背上还长了一棵树，风涛摇摆时，皮肉更加苦痛。其师渡海时，大鱼遂作巨风浪而说：往昔你不教导我，以致令我堕鱼报，今欲报此怨。其师问他：汝名什么？鱼回答后，其师令忏悔，又为其设水陆追拔法会。后于夜梦间，大鱼自称已脱鱼身，可将其背上之树木供养寺众，以亲近三宝。其师后果然见到鱼尸背之大树，即刻成鱼形，悬挂警众。
关于木鱼的由来，也有另一个传说。玄奘大师的《指归曲》中记载：玄奘大师白天竺归，途经蜀道时，巧遇一长者。此长者丧妻，有儿甫三岁，其后母恶之，趁长者出猎时，从楼上将孩儿掷入水中。长者哀其子故，为其设斋供僧。此时适遇玄奘大师到来，长者欢喜迎请第一座，然而玄奘大师却不食。并告诉长者：我长途跋涉，非常疲劳，希望能得鱼肉吃之。在场者闻言皆大惊，长者欲出买鱼，玄奘又嘱咐他：一定要大鱼才好。长者于是买回一条大鱼，才割开鱼腹，就见到自己的孩儿在鱼腹中啼哭：所没之儿啼在鱼腹中，长者大欣欢。玄奘大师说：这是此儿夙世持不杀戒之果教，所以现今虽被鱼吞，却得不死。长者问：如何报鱼恩？玄奘大师告曰：以木雕成鱼形，悬之于佛寺，于斋时击之，可以报鱼德。即今之木鱼是也。
至于现今诵经、礼佛时所使用，头尾相接的团圆形木鱼，可能是明代的产物。明王析《三才图会》中说：木鱼，刻木为鱼形，空其中，敲之有声。（．中略）今释氏之赞、梵呗皆用之。并绘图说明。《禅林象器笺呗器门》也说：按图会木鱼图，鱼头尾自相接，其形团栾。今清国僧称木鱼者，作龙二首一身，鳞背两口相接，衔一枚珠之形，亦空肚团栾。盖与图会木鱼同，讽唱时专敲之以成节。
其中所谓改鱼身作龙头，可能是取《群籍一览》卷上所载《刘斧摭遗》所谓鱼可化龙，凡可人圣之义。
一般，木鱼都是横穿腹部中央，作中空的团栾形，头部、鳞甲、龙珠等多隈以黑漆，押上金箔，其他部分则涂以朱红；安于小布团上，以包皮的木槌敲击腹部中央。至于体积大小，普通是径一尺乃至六尺，较小的则有三寸乃至五寸等。
木鱼又称鱼鼓，在《雪峰存禅师录》中有一首《咏鱼鼓颂》，对木鱼有生动的描述：我暂作鱼鼓，悬头为众苦，师僧吃荼饭，拈槌打我肚。身虽披鳞甲，心中一物无，鸬鹚横溪望，我誓不入湖。又说：可怜鱼鼓子，天生从地养，粥饭不能飧，空肚作声响。时时惊僧睡，懒者烦恼长，住持闹喧喧，不如打游漾。此中将木鱼警策大众的意味，以有趣的方式呈现出来。
钟
寺院为报时，集合大众时而敲击的法器。其形制有梵钟及半钟二种。
梵钟又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟、蒲牢、华鲸、华钟、巨钟。多属青铜制，少数为铁制，一般高约一百五十公分、直径约六十公分，形式是上端成雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又联结撞座呈直角交叉的条带称为袈裟举，又名六道，另外，钓手旁有呈圆筒状的筒插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众时或早晚报时之用。
《敕修百丈清规圣节》中说鸣大钟为召集大众上殿及警觉睡眠：鸣大钟及僧堂前钟集众，列殿上，向佛排立。又上书《法器章》中说：大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧。
而在叩钟时，如果能观想觉悟一切众生，则获利更大。文中又说：鸣钟行者，想念偈云：愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。仍称观世音菩萨名号，随号叩击，其利甚大。
其所发之音或称鲸音。又后世多在其表面平滑处刻铭。
在《增一阿含经》中说，若打钟时，一切恶道诸苦，并得止息。在《付法藏传》卷五中记载：古月支国王，因为与安息国战争，杀人九亿。因为恶报的缘故，死后化为千头大鱼，顶上有剑轮绕身砍头。可是随砍立即又出生，极痛难忍。于是前往请求罗汉僧长（常）击钟声，以止息其苦。
《续高僧传释智兴传》中有一个故事，有一亡者托梦予其妻说：我不幸病死，生于地狱，赖蒙禅定寺僧智兴鸣钟，响震地狱，同受苦者一时解脱。有人就问智兴：为何鸣钟能有如此感应？
智兴回答：我并无特别的神术。只是见《付法藏传》中说厨贼吒王剑轮止停之事，及《增一阿含经》中钟声功德，敬慎遵行，苦力行践之。我每次鸣钟之始，皆祈愿诸贤圣同人道场，然后三下；将欲长打，如先致敬，愿诸恶趣，听闻此钟声，俱时得离苦。如此愿行，心志恒常敬奉而修力，或许是如此而有感应吧！
半钟又称唤钟、小钟，多以真输（黄铜）铸造，通常高约六十至八十公分，乃吊于佛堂内之一隅，因其用途系为普告法会等行事之开始，故亦称行事钟。
寺院大钟之制源自印度，然钟在该地系称犍稚（ghauta），如《增一阿含经》卷二十四中说：阿难（中略）即升讲堂，手持犍稚并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者尽当普集。此有木、石、铜制之别，雕刻极为精美，多悬于钟台。
在中国，黄帝时即有工匠垂铸钟，原系祭祀、宴享的乐器，如西周有所谓的编钟。到佛教传人后，始成寺院中的法器。此物多为青铜制，外形朴素，常刻有铭文，且自六朝时代起多挂在钟楼。如《广弘明集》卷二十八列有大周二教钟铭（北周天和五年武帝制）、大唐兴善寺钟铭、京都西明寺钟铭（唐麟德二年造）等。又，苏州寒山寺之钟，因唐张继《枫桥夜泊》诗而闻名于世。另据日僧圆仁之《人唐求法巡礼行记》卷三所载，五台山的钟楼谷乃是文殊菩萨一度示现金钟宝楼之处。
朝鲜自古亦有梵钟，然其制稍异，无袈裟榉。其中，新罗惠恭王七年（公元771年）所铸造的泰德寺钟，现今悬于庆州南门外的钟楼。
日本的梵钟深受中国、朝鲜的影响。其被列为国宝的寺钟之中，有不少即来自此二国。
有关鸣钟之法，依宗派、地方而异，但通常是以三鸣钟为始，以二鸣连续作终。又，鸣钟的次数以十八声为常例，亦有三十六声、一百零八声。其中，对于鸣一百零八声之原因，或谓是对应十二月、二十四气、七十二候之数。或谓可使百八烦恼清醒觉，故佛教称为百八钟。
除此之外，不同的钟代表不同的讯号，如殿钟，即佛殿钟也，在《敕修百丈清规楞严会》中说：鸣大钟、僧堂钟、殿钟，住持至佛前烧香。又《法器章》中说：殿钟，住持朝暮行香时鸣七下。凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。可知殿钟是集合大众上殿之讯号。
另有僧堂钟，《禅林象器笺》中说：僧堂前钟，其制稍小，或单称堂前钟。
《敕修百文清规请立僧首座》中记载：堂司行者鸣僧堂钟，大众同送归寮。又《法器章》中说：僧堂钟，凡集众则击之。遇住持每赴众人堂时，鸣七下。斋粥下堂时、放参时、旦望巡堂吃荼下床时，各三下。住持或不赴堂，或在假则不鸣。堂前念诵时，念佛一声，轻鸣一下，末迭一下，堂司主之。
还有人堂钟，《禅林象器笺呗器门》中说：堂者，僧堂也，斋时大众人僧堂时，鸣大钟十八下，谓之人堂钟。可见此为大众人僧堂之讯号。
《永平清规赴粥饭法》中说人堂钟也是人斋堂之讯号：粥时，开静已后；斋时，三鼓已前，先于食位就坐。斋时，三鼓之后，鸣大钟者报斋时也。城隍先斋钟，山林先三鼓。此时若面壁打坐者，须转身正面而坐。若在堂外者，即须息务洗手令净，具威仪赴堂。次鸣板三会，大众一时人堂。
大鼓
大鼓（梵名dundubhi），乐器名。打击乐器的一种，又作太鼓。即在中空的木制圆筒上张皮，以供打击的乐器。在佛教古来被作为敲打集众之用。
在《有部目得迦》卷八中说：六大都城诸苾宣等，咸悉来集，人众既多，遂失时候。佛言：应打犍稚。虽打犍稚，众闹不闻。佛言：应击大鼓。
此外，鼓也用来做为警示之用。在《大唐西域记》卷十二《瞿萨旦那国》中说：以此大鼓，悬城东南，若有寇至，鼓先声震，河水遂流，至今利用。中亚地区也将大鼓列为主要乐器之一，二十世纪考古学家在克孜尔（kizilpiaunhohle）窟中的佛陀降魔图壁画，即描绘一魔军身负大鼓，从后方击之迫佛的情景。
我国古代亦将大鼓用于仪式、舞乐与军阵中。唐代以降，禅林普遍使用大鼓。《敕修百丈清规》卷下，有法鼓、荼鼓、斋鼓、更鼓、浴鼓等多种。其中，法鼓是在住持上堂、小参、普说，人室时击之。上堂时击三通，小参时击一通，普说时击五卜，人室时击三下，皆当缓击。荼鼓是在祖忌献荼汤时，长击一通，由侍司主之。斋鼓悬于库司之前，于斋时击三通。更鼓是由库司主之，早晚平击三通，其余随更次击之。浴鼓是在浴时击四通，由知浴主之。
鼓的材料，初期有金（金属）、玉、木、石等种种制品。一直到现代，则多已改用木料和牛、马、猪皮等制造。用金属制造的叫钲鼓，用石料制造的叫石鼓，兽皮制成的称为皮鼓。
近世佛寺中所用的鼓，其状多为矮桶式，大型鼓多半悬挂在鼓楼中，或大雄宝殿的檐角下。中、小型的鼓，则配以吊钟，架放在鼓架上，以备赞诵唱念之用。手鼓则于离位行进时执持敲用。
磬
为铜制钵形的法器，敷褥而安放于一定之台上，以桴敲击。又称作凿子或凿，于法会或课诵时，作为起止之节。《中天竺舍卫国只洹寺图经》卷下《佛衣服院》条云：有一铜磬可受五升，磬子四边悉黄金，镂作过去佛弟子，又鼻上以紫磨金为九龙形。背上立天人像，执玉槌用击磬，闻三千世界。
由此可知，古代印度只洹精舍之一院已设有铜磬。
在我国宋代以后，磬多被用于禅林中，《敕修百丈清规》卷八《法器章》中说：磬，大殿早暮住持知事行香时，大众看诵经咒时，直殿者鸣之；唱衣时维那鸣之；行者披剃时作梵睹梨鸣之。又，同书卷五《大众章沙弥得度》条云：作梵暗梨鸣大磐作梵。现今则普及于一般寺院，各寺佛殿中均安置之，是早晚课诵、法会读经或作法时不可或缺的法器。磬有大、小之分。一般安于佛殿之大磬，口径多在一尺到二尺间。
引磬
引磬为寺院中所使用的打击乐器，又称手磬。形似酒盅，直径约七厘米，形状与仰钵形坐磬相同。置于一根木柄上端，木柄长约三十五厘米，用细长铜棍敲击。
《禅林象器笺呗器门》中说：小磬，如桃大，底有窍贯绪，连缚小竹枝为柄，以小铁桴击之。名为引磬，盖因导引众故名。
引磬之名，见于《敕修百丈清规》卷二《达磨忌》条：行者鸣手磬，维那出班。同书卷八《法器章》中说：小手磬，堂司行者常随身，遇众讽鸣之，为起止之节。
在《水浒传》中亦记载以引磬领众的情形：宋江参五台山智真长老，鸣钟击鼓，合寺众僧都披袈裟坐具到于法堂中坐下，宋江、鲁智深并众头领立于两边，引磬响处，两碗红纱灯笼引长老上升法座。
《敕修百丈清规沙弥得度》亦记载：引请收坐具起，鸣手磬，引剃头人人堂。又在同书中《亡僧》中也记载僧众讽诵经咒时，以引磬领众唱念之事：斋粥，殿堂讽经罢及放参罢，堂司行者即鸣手磬前引，首座领众至龛前，住持烧香毕，维那举大悲咒。
铜钹
钹又作铜钹、铜钹子，或铜钵子，亦称铜盘、铙钹等。用响铜所造，其形如圆盘，中央隆起如丸状，中心穿一小孔，系以布缕，两片互击而鸣奏之。
在杜氏《通典》中说：铜钹亦谓之铜盘，出西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者，圆数尺，或谓齐穆王素所造。
《文献通考》中也记载：铜钹亦谓之铜盘，本南齐穆王素所造，其圆数寸，中间隆起如浮沤，出西戎、南蛮、扶南、高昌、疏勒之国。大者圆数尺，以韦贯之，相击以和乐。唐之燕乐、清曲，有铜钹相和和之乐，今浮屠氏清曲用之，盖出于夷音。然有正与和，其大小清浊之辨欤。
在佛教中，铜钹为伎乐供养具之一。经律中有多处记载，如《佛本行集经》卷十四中说：一千之铜钹，一千之具萧，昼夜不绝于宫内。描述宫中荣华的景象；而在《摩诃僧只律》卷三十三中则说与铙相同，为伎儿使用乐器之一种，也可视为娱乐用的打击乐器。
在《敕修清规法器章类》说到铜钹使用的时机：铙钹，凡维那揖住持、两序出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之。遇迎引送亡时，行者披剃，大众行道，接新住持人院时，皆鸣之。
《大宋僧史略》卷下《结社法集》的项目亦说：初集鸣铙钹，唱佛歌赞，众人念佛行道。即说明铜钹亦运用在众人集合行事时鸣之。
戒尺
戒尺为法器之一，或单称尺，即在举行归依、剃度、传戒、说法等法会时，用以警觉大众或安定法会秩序的法具。
《敕修百丈清规》卷五《大众章沙弥得度》条下中说：设戒师座几与住持分手，几上安香烛、手炉、戒尺。《禅林象器笺呗器门》云：受戒专用之，故得戒尺之称。
其中并提及戒尺的尺寸：其戒尺在下者，长七寸六分，厚六分，阔一寸一分余，下面四边有缕面；在上者长七寸四分，厚五分余，阔一寸，上面四边有缕面。上木正中竖安木钮，钮长二寸五分，高七分，把钮击之。
戒尺系由两小木构成，一仰一俯，仰者在下，稍大。使用时，取上者拟击下者而鸣之。又，一说戒尺为界尺，然据《禅林象器笺器物门》所载，界尺为资身细器之一，系用以画界或镇纸幅，与戒尺之用处不同。
犍稚
犍稚（梵文ghanta^）为寺院报时之器具。又作犍稚、犍迟、犍地、犍抵、犍植、犍槌、犍锤。在《玄应音义》卷一中说：犍稚，直追反，经中或作犍迟。案梵本臂吒犍稚，臂吒此云打，犍稚此云所打之木。或檀，或桐，此无正翻。以彼无钟磐故也。但椎、稚相滥，所以为误已久也。又，据诸经律所译，或作板，或作鼓、铃、铎等，所用名称不一。
关于犍稚的倡设缘起，依《五分律》卷十八所记载，在佛陀时代，有一次僧团布萨时，未能及时集合，乃至荒废坐禅行道。时，佛陀乃教示须唱言时至，并敲打犍稚，或击鼓、吹螺集合大众。
犍稚本为木制，如后世所谓的板。在《五分律》卷十八中说：诸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆树毒树，余木鸣者听作。而《大智度论》卷二中说：大迦叶尊老往须弥山顶，挝铜犍稚。依此可知，后世亦用铜制犍稚。此外，《大比丘三千威仪》卷下中说有五事须打犍稚，此五事即中说有：一者常会时，二者旦食时，三者昼饭时，四者暮投盘时，五者一切无常。关于其打法，《四分律疏饰宗记》卷八中说：创疏而轻，渐急而重，将欲了时渐细渐没，名为一通，如是至三，名曰三通。于最后通声没之次，大打三下，或二或一，以表声绝。
云板
云板是禅林中为众僧报粥饭时间所击打之器具。以其铸为云形，或于平板上镂刻云形花纹，故称为云板，又称作云板或大板。
《禅林象器笺呗器门》中说：云章曰：板形铸作云样，故云云板。（中略）俗事考云：宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬，此更鼓之变也，或谓之钲，即今之云板也。
云板挂在斋堂前，因于粥（朝食，即早饭）、斋（昼食，即午饭）之前连打三十六响，故称长板。又以当时之众僧可取下钵盂以集合，故长板又作下钵板。
日本江户时代的《洞上僧堂清规考订别录》上记载：于粥饭已热而熄火时敲响三下，因而名为火板。因于斋粥时长打，又称长板，均针对用途而命名。如此举出依照用途所取之名。据铭记的记述，又称打板、打饭、斋板、板钟等。
云板由青铜或常所制造。形式原则上为云形，上部有悬挂用的洞孔，中央偏下有撞座，分为两面式与片面式，细部有若干差异，形式十数种。
【文章由香港云服务器 http://www.1234xp.com 复制请保留原URL】