华严金师子章

华严金师子章

　　明缘起第一

　　谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。

　　辨色空第二

　　谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明；不碍幻有，名为色空。

　　约三性第三

　　师子情有，名为遍计。师子似有，名曰依他。金性不变，故号圆成。

　　显无相第四

　　谓以金收师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。

　　说无生第五

　　谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。师子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。

　　论五教第六

　　一、师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声闻教。

　　二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。

　　三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名大乘终教。

　　四、即此二相，互夺两亡，情伪不存；俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。

　　五、即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。

　　勒十玄第七

　　一、金与师子同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

　　二、若师子眼收师子尽；则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

　　三、金与师子，相容成立，一多无碍。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

　　四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

　　五、若看师子唯师子，无金，即师子显金隐；若看金唯金，无师子，即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。

　　六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

　　七、师子眼耳支节，一一毛处，各有金师子；一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中皆有无边师子，又复一一毛带此无边师子还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。

　　八、说此师子，以表无明；语其金体，具彰真性。理事合论，况阿赖识；令生正解，名托事显法生解门。

　　九、师子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

　　十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。

　　括六相第八

　　师子是总相；五根差别是别相；共从一缘起，是同相；眼耳等不相滥，是异相；诸根合会有师子，是成相；诸根各住自位，是坏相。

　　成菩提第九

　　菩提，此云道也，觉也。谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭，离诸取舍。即于此路，流入萨婆若海，故名为道。即了无始已来所有颠倒，元无有实，名之为觉。究境具一切种智，名成菩提。

　　入涅槃第十

　　见师子与金，二相俱尽，烦恼不生；好丑现前，心安如海。妄想都尽，无诸逼迫；出缠离障，永舍苦源，名入涅槃。