第十七课、大天五事与大众两部分裂

　　第十七课 大天五事与上座大众两部的分裂

　　当释尊遗教，第一次结集时，虽有上座大众二部的名称，然在教义上，仍能统一信仰，未有诤论。迨至佛灭百余年，摩竭陀国，俱苏摩城，无忧王 (1) 崇奉佛法，僧众多聚居城侧的鸡园寺。

　　时有大天比丘，出家未久，便能讲诵三藏，自称阿罗汉，有一夜，梦中遗精，使弟子洗秽服，弟子问曰：阿罗汉已破见思烦恼，何以还有此事？他答：「为天魔所扰，阿罗汉亦不免不净漏失。」此是一事。又彼欲使弟子欢喜，妄记各弟子得预流果，乃至得阿罗汉果，弟子问曰：阿罗汉有证智，何以我等都无所知？他答：「阿罗汉虽无染污无知 (2)，犹有不染污无知 (3)，故你等不能自知。」此又是一事。时弟子问：闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛理，犹怀疑惑？他答：「阿罗汉烦恼障 (4) 疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。」此又是一事。弟子又问：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱 (5)，如何我等不自证知，而须由师令知？他答：「如舍利弗、目连、若无佛说，彼尚不能自知，你钝根何能自知。」此又是一事。大天夜睡时，数呼「苦哉」，弟子怪而问之，他答：「圣道须因呼苦声而起」，此又是十事。由是乃就此五事，自造一偈曰：「余所诱 (6) 无知 (7)，犹豫 (8) 他令入 (9)，道因声故起 (10)，是名真佛教。」

　　大天唱此五事之后，于是附和者，与反对者，分成两派，争辩不已。附和此五事者，为大众部凡夫，人数众多，反对此五事者，为上座部圣者，人数不多，然而从此小乘佛教，遂分裂而成上座与大众二部。无忧王袒护大众部，由是上座诸比丘，乃悉数离鸡园寺，而往迦湿弥罗国，无忧王虽坚请重返鸡园寺，未允。遂就该国另造鸽园寺数百伽蓝，以供奉上座诸比丘，使盛行其教化，而于自国，乃供奉鸡园寺大众部僧，从此上座与大众二部，遂各行其是，不可复合。

　　唐窥基大师 (11)，作成唯识论述记 (12)，引大毗婆沙论，叙大天在家时，曾蒸母 (13)，弑父 (14)，弑阿罗汉，弑母，出家后，又诳徒，诬佛，乃一五逆 (15) 十恶 (16) 具备之人，然异部宗轮论 (17) 专载：佛寂二百年时，更有一名大天者，多闻精进，重提五事。此大天似系即前之大天，因传闻日久，误为 两人耳。

　　【注释】

　　(1) 即阿育王，详第十六课注十一。

　　(2) 染污无知，即一切的烦恼，以无明为体，执著于事理之法，其性不净，故名染污，其体昏暗，不知四谛之真理，故名无知，台家谓之见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，皆能断之。

　　(3) 不染污无知，以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。参看初级教本第三十五课注二。

　　(4) 贪嗔疑等诸惑，能使有情，流转于三界生死中，由此而障涅槃寂静之业，名烦恼障。

　　(5) 解者：解惑业的系缚，脱者：脱三界的苦果，因离缚而得自在，故名解脱。

　　(6) 谓阿罗汉为余魔所诱，因有夜遗不净之事。

　　(7) 谓阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知。

　　(8) 意不决曰犹豫，谓阿罗汉犹有世间疑惑不决事。

　　(9) 谓阿罗汉但由师令证入，不能自知证果。

　　(10) 谓圣道须因唱苦声而起。

　　(11) 唐高僧名，为玄奘弟子，学五竺语，传唯识因明之学，为法相宗开祖。

　　(12) 六十卷，唐慈恩寺窥基撰，学相宗者，奉为准绳。

　　(13) 下淫上曰蒸。

　　(14) 下杀上曰弑。

　　(15) 罪恶极逆于理曰逆，五者皆感无间地狱的恶果，故亦名五 间。 即弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项，但犯其中的一项，死后即入无间地狱。

　　(16) 杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮话、两舌、恶口、贪欲、镇恚、邪见、名为十恶。

　　(17) 一卷，世友菩萨造，唐玄奘译，系述小乘二十部的宗旨者。

　　【习题】

　　(一) 何谓：一、染污无知？二、不染污无知？

　　(二) 写出大天对五事自造之偈语。

　　(三) 大天唱五事，小乘佛教，怎样分裂为上座与大众二部？

　　(四) 解释：一、烦恼障。(二)解脱。

　　(五) 何谓：一、五无间？二、十恶？